Das Rolandslied, auch Rolandslied des Pfaffen Konrad oder Mittelhochdeutsches Rolandslied genannt, ist eine mittelhochdeutsche Adaption der altfranzösischen Chanson de Roland durch den Pfaffen Konrad.

Während sich in den Grundzügen der Handlung keine Abweichungen finden lassen, ist es vor allem der starke christliche Grundton, der eine Betrachtung von Konrads Version dieser Chanson de geste als eigenes Werk nahelegt.

Inhalt

Die Handlung spielt vor dem Hintergrund des Konfliktes zwischen Christen und Sarazenen in Spanien, welches durch das Heer Karls des Großen besetzt wird. Im Zuge einer List bietet der Sarazenenkönig Marsilie die Hinwendung seines Volkes zum Christentum an. Der von Karl benannte Abgesandte, Rolands Stiefvater Genelun, verrät Land und Glauben und strickt mit den Heiden einen Komplott, an dessen Ende Rolands Tod und der Untergang des fränkischen Reiches stehen sollen. Gemäß dem Plan wird Karl zum Abzug nach Aachen bewegt. Roland, nun Lehensherr über Spanien, bleibt zurück. Die Gefolgsmänner Rolands sind zugleich Teil von Karls engstem Beraterkreis und sehen sich einem übermächtigen heidnischen Heer gegenüber. Es kommt zur Schlacht zwischen den beiden Parteien, in deren Folge die Christenschar aufgerieben wird, den Heiden aber schwer zusetzt. Zu spät erscheint Karl auf dem Schlachtfeld, um seine Landsleute zu retten. Roland und seiner Streitmacht bleibt der Märtyrertod.

Von einer erneuten Übermacht der Heiden und deren König Paligan in eine weitere Schlacht verstrickt, kämpfen die Franken erneut. Diesmal wird das Hauptheer des Reiches von Karl persönlich in die Schlacht geführt. Die Schlacht endet mit einem Sieg der Franken nach einem göttlichen Eingriff, der Karl zum Sieg im Zweikampf gegen Paligan und den zuvor ermüdeten Christen zu neuer Stärke verhilft. König Marsilie stirbt aufgrund seiner Trauer über das Leid der Heidenvölker. Brechmunda, die Gattin Marsilies, lässt sich taufen und bewegt den Rest der heidnischen Bevölkerung zum Übertritt zum Christentum. In Aachen verstirbt Rolands Frau Alda, als ihr die Nachricht vom Tod ihres Mannes überbracht wird. Genelun wird der Prozess gemacht, dessen Ausgang durch einen Zweikampf entschieden wird. Geneluns Vertreter Binabel und Tierrich, der von Roland erzogen wurde, kämpfen gegeneinander. Tierrich siegt wie der biblische David über den weitaus erfahreneren und stärkeren Gegner, worauf Genelun gevierteilt und seine Anhänger enthauptet werden.

Hintergründe

Überlieferung des Rolandslieds in Text und Bild

Für jeden mittelalterlichen Text sind Entstehung, Überlieferung und Edition zu differenzieren. Die Spanne zwischen der Entstehung des Textes und der ersten Überlieferung beträgt oft mehrere Jahrzehnte, teilweise auch Jahrhunderte. Originale (Autographe) der mittelhochdeutschen Dichtung sind so gut wie nie erhalten. Ein mittelhochdeutscher Text ist meistens in mehreren Handschriften überliefert. Allerdings sind die Textzeugen nicht miteinander identisch und somit gibt es verschiedene Varianten eines Textes.

Das Rolandslied ist in nur einer nahezu vollständigen Handschrift und sechs Fragmenten überliefert, von denen das umfangreichste beim Brand der Straßburger Stadtbibliothek 1870 zerstört wurde. Ein weiteres Fragment ist verschollen. Das Original – der Archetyp – ist nicht erhalten.

Der Ritter im Rolandslied

Etymologisch ist das Mhd. ritter (riter, ritaere) als Nomen agentis von reiten abgeleitet. Im Mittelalter war mit ritter der schwergepanzerte Reiter zu Pferde gemeint. Hiermit vergleichbar im Französischen ist chevalier, welches aus dem spätlateinischen caballarius abgeleitet wurde.

Der höfische Ritter im Mittelalter sollte idealerweise bestimmten Wertvorstellungen entsprechen. Diese waren vor allem durch Gerechtigkeit, Freigiebigkeit und Tugenden wie Weisheit, Beständigkeit und Tapferkeit ausgezeichnet. Des Weiteren sollte der Ritter einer christlichen Lebensweise folgen und den Schwachen Schutz gewähren. Der Ritterbegriff erlangt um das 12. Jahrhundert herum eine große Komplexität, wie sie sich auch an Werken wie Erec oder Der arme Heinrich belegen lässt. Ein Ritter kann sowohl ein herre als auch ein dienstmann sein. Herre Erec wird im gleichnamigen Artusroman als ritter bezeichnet, während in „Der arme Heinrich“ der dienstmann Heinrich ebenfalls ein Ritter ist. Dass sowohl Herren als auch Dienstmänner Ritter sein können, zeigt sich auch im Rolandslied. Roland, der seinem Kaiser Karl dient, ist ein hochangesehener Ritter, der alle Schlachten anführt. Aber auch der große Kaiser Karl zieht in die Schlacht, um seine Gefallenen zu rächen und den Krieg für sich zu gewinnen. Auch Karl, der Herrscher, ist ein Dienstmann, denn er dient Gott. Das Rittertum beruht auf einem Verhältnis von Herrschaft und Dienst, der Ritter dient der Frau und Gott. So werden Dienst und Herrschaft im Ritterbegriff integriert. Jedoch war der Ritterstand Adligen vorbehalte, die nur 2 % der Bevölkerung ausmachten. Das Wort „Ritter“ beinhaltete im Mittelalter also gleiche Ideale, Wertvorstellungen und Lebensformen. Der Ritter lebt und handelt nach christlichen Werten, welche die Folgenden sind:

• Glaubensfestigkeit
• Treue dem Herren gegenüber
• Tapferkeit im Kampfe
• Schutz der Schwachen

Miles hat eine konkrete militärische Bedeutung und steht für den Kampf für den Herren. Der Begriff miles christianus meint also „christlicher Krieger“. Das Evangelium predigt Frieden, jedoch sagt es auch, dass die Botschaft des Friedens durch Kampf erreicht werden kann. Der Kampf wird angesehen als Kreuzzug des Guten gegen das Böse, hierfür wird der miles christianus ausgebildet. Besonders ist hier natürlich der Kampf gegen die Ungläubigen gemeint; das spiegelt sich auch im Rolandslied wider, wo die Christen gegen die Heiden kämpfen und sich diese unterwerfen. Im Rolandslied ist der Held Roland der Inbegriff eines miles christianus. Er kämpft ausschließlich für Gott und die Christianisierung der Ungläubigen. Roland ist sehr gläubig, dies geht sogar bis zum Martyrium, als er im Kampf für Gott sterben will.

Roland als Held und heroische Darstellungen bei Konrad

Bei der Betrachtung von heroischen Darstellungsmustern in Konrads Rolandslied ist vor allem die ursprüngliche Auffassung des Begriffes Held zu beachten. In der mittelalterlichen Vorstellung ist der Held eine Figur mit Fähigkeiten die auch normale Menschen besitzen, welche allerdings beim Helden positiv wie negativ bis in die Maßlosigkeit übersteigert sind. In der abendländischen Epik des Mittelalters wird die Vorstellung von Heldentum dann zudem eng an die Wertevorstellung des idealtypischen Miles christianus geknüpft.

Sowohl in der altfranzösischen Chanson de Roland wie auch im Rolandslied des Pfaffen Konrad bekommt Roland die Merkmale eines Helden zugeschrieben. Roland beweist Mut, Tapferkeit und Stärke auf dem Schlachtfeld, welche Primärmerkmale für einen musterhaften Helden der Zeit sind. Dennoch sind beide Darstellungsmuster unterschiedlich: In der mittelhochdeutschen Adaption erfährt die Figur eine Vergeistlichung, während sich seine Eigenschaften nicht grundlegend ändern, so wird doch seine Motivation verändert. Als Textbeleg hierfür ist Rolands Erklärung zur Verweigerung des hilfesuchenden Hornsignales zu sehen:

Klar ist an dieser Textstelle der Bezug zu Gott herauszustellen. Neben dem klassischen Motiv, dem Beweis von Heldenmut, wird klar gesagt, dass das Heer und vor allem auch Roland dazu erwählt sind, für Gott den Dienst zu tun. Diese Wahl ist durch Gott selber geschehen und ein eventuell erfolgender Märtyrertod wird somit ebenfalls einem Zustand gleichgestellt, der als saelic erachtet wird.

Im Verlaufe des mittelhochdeutschen Rolandslieds werden Roland mehrere Eigenschaften zugeordnet, die ihn als Held erscheinen lassen. Neben den o. g. christlichen Tugenden sind so auch klassische Eigenschaften des Helden auszumachen: Kampfeskraft und Mut von Karls treuem Gefolgsmann werden mehrmals thematisiert. Sie machen Roland zu einem herausragenden Kämpfer und auch zum Hauptziel der Ansprachen König Marsilies und einzelner Krieger seines Heeres (vgl. u. a. V. 3660-3664) und somit auch zum Hauptziel der heidnischen Angriffe. Ebenfalls demonstriert Roland Verstand, als er die List Marsilies als solche durchschaut (vgl. V. 911–919), im Gegenzug aber auch die heldentypische Eigenschaft, vermezzen zu sein. Obwohl er sein bevorstehendes Verderben auf sich zukommen sieht, besteht er auf das Lehen in Spanien (vgl. V 3115f). Diese positiven und negativen Eigenschaften lassen Roland sein Schicksal erfüllen. Diese Erfüllung trotz Wissens um Konsequenzen ist ebenfalls ein für Helden typisches Verhaltensmuster.

Über die Abstammung Rolands werden im Inhalt des Rolandsliedes keine genaueren Angaben gemacht. Sagenstoffe aus dem französischen Raum konstruieren allerdings einen zunächst fragwürdig erscheinenden Verwandtschaftsbezug Rolands zu Karl: Der Held wird hier zum Sohn des heiligen Kaisers und seiner Schwester und ist somit Kind einer inzestuösen Beziehung. Obwohl diese Form sexuellen Kontaktes in christlichen Kulturkreisen als Tabu etabliert und bereits seit dem 6. Jahrhundert n. Chr. verboten ist, wird die Heldenhaftigkeit Rolands hierdurch nicht unterlaufen. Auch in anderen Sagenkreisen gibt es vergleichbare Motive bei der Erzeugung von Helden, wie aus dem nordischen Raum die Figur des Sinfiötli, welcher ebenfalls aus einer Inzest-Verbindung eines Geschwisterpaares entstammt.

Das Bild des Kaisers im Rolandslied

Zunächst muss erwähnt werden, dass man die Forschung zur Darstellung Karls im Rolandslied in die ältere und in die jüngere Forschung aufgliedern muss, da die Auslegungen des Kaiserbildes jeweils unterschiedliche Ansätze aufzeigen:

Hagiographische Darstellungsmuster im Rolandslied

Hagiographie meint im Folgenden die Lebensbeschreibungen von Heiligen. Bereits in der Spätantike sieht die Forschung sogenannte Märtyrerbiographien, mit denen sich das Rolandslied inhaltlich vergleichen lässt.

Im Rolandslied lässt sich zudem die für eine Befolgung der ars praedicandi stehende Anwendung von Prothema und Thema ausmachen. Hierbei wird ein als Ausgangspunkt dienendes Schriftzitat Thema genannt und dieses dann mit bestimmter Intention durch ein anderes Schriftzitat, ein Prothema, ergänzt. Qualitativ kann hierbei in eine divisio intra und eine divisio extra unterschieden werden. Erstere bezeichnet eine Ausrichtung auf eine intellektuelle Hörerschaft, bei der sich auf die Bibel und somit deren Kenntnis berufen wird. Im Rolandslied geschieht diese divisio intra beispielsweise durch Karls Aufruf an seine Gefolgsleute, Gott, der das Leben geschenkt hat, zu dienen (vgl. V. 87–106). Die divisio extra bezeichnet dagegen das Einbeziehen einer ungeistlichen oder weniger gebildeten Hörerschaft, wobei der Prediger hierbei mit deutlich konkreteren Beispielen arbeitet. Im Rolandslied kann hier als Beispiel Karls erste Heeresansprache dienen: Karl hat hier nicht mehr die Zuhörerschar seiner engen Vertrauten, sondern die große Allgemeinheit des Heeres und spricht deutlicher aus, was er im Kreis seiner engsten Vertrauten bildlich dargelegt hat (vgl. V. 181–221).

Durch das gesamte Werk Konrads ziehen sich zudem Predigtmerkmale, die die religiöse Wirkung des Rolandsliedes verstärken und im Folgenden aufgezählt werden:

• stereotype Hinwendungen an den Hörer/Leser (vgl. V. 199: nû will ich iu clagen)
• Einbeziehung des Lesers durch einen Predigerplural in der 1. Person (V. 2375 nu müezen wir alle wole klagen) oder wie im Epilog erkennbar in einem Gebetsaufruf (V. 9075f.: zuo den êwigen gnâden, / dar umbe ruofe wir alle AMEN.)
• paränetische Intention (V. 6819f.: scol dich dehain haiden tragen / daz wil ich iemer gote clagen.)
• Bibelbezüge – die Worte des kämpfenden Bischofs Turpin gleichen den Worten Davids in Psalm 50, 17 (V. 970ff.: hêrre got, schephe mînem munde ein türlîn, / daz ich hiute sô gerede, / alsô ez dîneme namen gezeme.)
• Verurteilung von Verrätern – Der Verrat durch Genelun wird dem Verrat durch Judas in Johannes 13,2 gleichgesetzt (V. 1979: der tiuvel gab ime den sin)
• Wortdefinitionen (V. 2411ff.: dizze heizet der pinrât / wande ez allez gevrumet wart / under einem pineboume / mit samt dem ungetriuwen Genelûne.)

Ebenfalls lassen sich hagiographische Charaktere im Rolandslied finden:

• König David fungiert in diversen Textstellen als biblisches Vorbild (V. 9066ff.: sîme schephære / opheret er lîp unt sêle / sam Dâvîd der hêrre.)
• Karl und Roland werden mit Christus verglichen und durch Bezüge zum Teil sogar gleichgesetzt, wie sich in folgenden Textbeispielen sehen lässt:

Karl in V. 708: „milter hêrre en wart in die werlt nie geborn.“

Roland in V. 6898: „dîne tugent hâstu an mir erzaiget.“

• Karls Rat setzt sich aus zwelf hêrren (V. 76) – zwölf Paladinen – zusammen und kann mit den zwölf Aposteln Jesu verglichen werden. Der Rat wird von Karl angerufen, Gott zu dienen.

Träume im Rolandslied

Träume in der mittelalterlichen Literatur werden meist in drei Gruppen unterteilt. Es wird zwischen einem von Gott gesandten Traum, einem vom Teufel verursachten Traum und einem auf psychologische Vorgänge zurückzuführenden Traum unterschieden. Hierbei zeichnet sich der wahre, göttliche Traum vor allem durch seinen Offenbarungscharakter aus und wird nur von Personen geträumt, die eine enge Verbindung zu Gott und der Kirche haben.

Die Mehrzahl der Träume in der mittelalterlichen Literatur bedient sich der Allegorie als Mittel zur Ankündigung und Vorausdeutung zukünftiger Ereignisse. Eine Allegorie bezeichnet im Gegensatz zur Personifikation keine 1:1-Übersetzung eines Gegenstandes und seiner Bedeutung. Bei der Allegorie steht ein Gegenstand sinnbildlich für einen anderen Gegenstand, die Auslegung der Bedeutung ist hierbei vielfältig und individuell unterschiedlich. Bei der Personifikation andererseits ist die Bedeutung festgelegt und wird meinst einheitlich verstanden. Die Bedeutungsvielfalt der Allegorie lässt einerseits Spielraum für Interpretationen und sorgt besonders im Bezug auf Träume für Spannung und kann eine geheimnisvolle Stimmung erzeugen. Durch die Verwendung der Allegorie wird es andererseits erschwert, den Sinn des Traumes zu erkennen und die Aussage zu verstehen. Daher ergibt sich bei der Auseinandersetzung mit Träumen in der Literatur eine doppelte Fragestellung: Was gibt das Traumgeschehen an (genus literale) und was will es besagen (genus allegoricum)?

Chanson de Roland vs. Rolandslied

Die Chanson de Roland entstand zwischen 1075 und 1110 und zählt zu den ältesten Werken der Chanson de geste. Unter Chanson de geste versteht man eine der ältesten französischen Literaturgattungen, die von Heldentaten berichtet. Der Verfasser der Chanson de Roland ist unbekannt; im letzten Vers nennt sich ein Turoldus, der la geste (…) declinet, also sich mit der Chanson de Roland 'befasst’ habe, was nicht zwangsläufig auf eine Verfasserschaft hinweist, sondern auch eine literarische Vorlage, den (gesungenen) Vortrag, eine Überarbeitung oder eine Niederschrift des Werkes meinen kann. Einen Turold bildet auch der Teppich von Bayeux ab:

Einen abweichenden Namen findet man in Waces Roman de Rou; dort heißt es, dass jemand namens Taillefer schön über die Schlacht von Roncesvalles und deren Protagonisten Karl, Roland und Olivier gesungen habe (moult bien cantoit). Die Chanson de Roland ist in sieben Handschriften vorhanden, des Weiteren existieren drei Fragmente. Die Chanson diente als Prototyp der Heldensage um Karl den Großen und Roland, die dann in viele weitere Sprachen übersetzt wurde.

Konrad, der Verfasser des mittelhochdeutschen Rolandsliedes, teilt im Epilog mit, dass er das Werk aus dem Altfranzösischen über eine (anderweitig nicht belegte) lateinische Zwischenstufe ins Mittelhochdeutsche übersetzt habe (V. 9080-9083). Er konzentriert sich in seiner Übersetzung mehr auf Karl denn auf Roland, daher wird das mittelhochdeutsche Rolandslied auch „Karlslied“ genannt. Obwohl das Epos sich namentlich auf Roland bezieht, ist Karl der Große doch der eigentliche Protagonist und Held der Geschichte. Des Weiteren ist der starke Bezug auf die französische National- und Staatsidee beim Pfaffen Konrad nicht mehr vorhanden, stattdessen rücken die Christlichkeit und der Glaube sowie die absolute Hingabe für Gott in den Vordergrund. Dies ist in der altfranzösischen Vorlage nicht der Fall. Konzentriert man sich auf die Kampf- und Schlachtszenen, so fällt auf, dass die Einzelkämpfe in der Chanson viel detaillierter und minutiöser dargestellt sind. Bei Konrad wird mehr Fokus auf die Gesamtzahl der vernichteten Heiden gelegt.

Inhaltlich jedoch lässt sich in beiden Werken der gleiche rote Faden finden. Es gilt nicht zu vergessen, dass das mittelhochdeutsche Rolandslied im Grunde eine Übersetzung der Chanson de Roland ist und somit inhaltlich größtenteils Übereinstimmungen nachzuweisen sind.

Die Rezeption des Rolandsliedes in der Neuzeit

Im Kaiserreich förderte Kaiser Wilhelm II. durch Finanzierungen das Aufstellen neuer Rolandsfiguren. Roland galt ihm als Symbol der Untertanentreue. In der Zeit des NS-Regimes von 1933 bis 1945 gab es nur vereinzelte Vereinnahmungen Rolands und daher auch nur wenige neue Figuren. Seit der deutschen Wiedervereinigung 1989 entstanden viele Statuen neu. Die Rolandsfiguren haben eine große Anziehungskraft auf Touristen, so dass sich Städte mit Rolandstatuen in den Bund der Rolandsroute (auch Rolandstraße) zusammenschlossen. In der Rolandstadt Burg (bei Magdeburg) wurde 1581 vor dem Gildehaus eine Statue aus Sandstein aufgestellt, die als Symbol für Marktrechte galt. 1823 wurde dieses Haus verkauft und die Statue Rolands in ihre Einzelteile zerlegt. 1861 wurde der Torso der Statue in die Westfassade des „Hotel Roland“ eingefügt. 1968 riss man das „Hotel Roland“ ab und lagerte den Torso der Statue ein. Theodor Fontane war 1840 Apothekenmitarbeiter in der Burger Adler-Apotheke und widmete einen Teil des Gedichtes „Burg an der Ihle“ dem Schicksal des Rolands. Am 17. September 1999 wurde an der ursprünglichen Stelle eine neue Rolandsstatue aus Sandstein als Nachbildung des Vorgängers von 1581 errichtet.

Das Rolandreiten geht auf das Quintaine-Spiel zurück. Um 1200 veranstaltet Roland das Spiel während der Belagerung. Ab dem 16. Jahrhundert wurde in Schleswig-Holstein das Reiterspiel mit dem Stechen nach den Ringen und dem Hauen nach dem Roland als Teil des Dithmarscher Brauchtums vollführt. 1698 fand man eine Rechnung in einem Dorfe in Dithmarschen für das Eisen zum Ausbessern des Rolands, welches vom Dorfschmied bereitgestellt wurde. Demnach war die Figur des Rolands schon alt und ausbesserungsbedürftig. Im Ersten Weltkrieg zwischen 1915 und 1916 hat man Holzfiguren des Rolands mit Nägeln beschlagen. Diese Praxis diente als Sammelaktion von Geld für Kriegshinterbliebene und -verwundete, da staatliche Sozialfonds nicht zur Versorgung der Bevölkerung ausreichten. Roland fungierte in diesem Zusammenhang als kriegerischer, aber edler Held, der unüberwindbar schien und als Symbol der großen solidarischen Leistung für folgende Generationen. In Bad Windsheim findet man so zum Beispiel Roland als Kriegerdenkmal, welches von 1926 bis 1928 erbaut worden ist und als Mahnmal für die Gefallenen des Ersten Weltkrieges steht.

• Das Roland-Kriegerdenkmal von Bad Windsheim.
• Rolandstatue in Brandenburg an der Havel.

Auf Rügen findet man die Kleinbahn Der rasende Roland, die 1895 entstand und heute eine der Touristenattraktionen der Insel darstellt. In der DDR gab es von 1987 bis 1989 eine Serie von Briefmarken mit den bekanntesten Rolandfiguren des Landes. Des Weiteren findet sich die Verwendung des Namens im Zusammenhang mit Apotheken, Lebensmitteln, Spirituosen, Kaffee, Porzellan und Möbeln.

Das Rolandslied wurde ebenfalls in der Kunst neu rezipiert. So entstand im 15./16. Jh. ein Epos Orlando furioso (deutsch: Der Rasende Roland) von Ludovico Ariosto, welches von den Kriegen Karls des Großen gegen die Sarazenen handelt. Antonio Vivaldis Opern von 1714 Orlando furioso und 1727 Orlando handeln von dem Ritter Orlando und der Zauberin Alcina. Die Oper Orlando paladino (deutsch: Der Ritter Roland) von Joseph Haydn ist Haydns erfolgreichste Oper und bezieht sich auf die Rolandsepisode aus Ariostos Epos. Der Film Roland mit Klaus Kinski aus dem Jahre 1978 ist eine aktuelle Rezeption des Rolandsliedes.

Siehe auch

• Reconquista

Weblinks

• Eintrag im Handschriftencensus

• Das Rolandslied des Pfaffen Konrad (Volltext nach C. Wesle) in der bibliotheca Augustana
• Digitales Faksimile der Heidelberger Handschrift cpg 112

• Veröffentlichungen zum Rolandslied des Pfaffen Konrad im Opac der Regesta Imperii
• Veröffentlichungen zum Rolandslied im Opac der Regesta Imperii: nicht alle einschlägigen Veröffentlichungen enthalten im Titel den Namen des Autors, daher ist dies zu vergleichen.

Einzelnachweise

1. ↑ Vgl. Rainer Zacharias: Die Blutrache im deutschen Mittelalter. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 91 (1962), Bd. 3, S. 167―201, insbes. S. 178.
2. ↑ Dieter Kartoschke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad. Durchgesehene Ausgabe. Stuttgart 1996 (Reclam Universal-Bibliothek 2745), V. 8846-8850.
3. ↑ Vita Karoli Magni
4. 1 2 Dorothea Klein: Roland. In: Johannes Hoops (Hrsg.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. 25. Band. Walter de Gruyter, Berlin 2003, S. 184–197.
5. ↑ MGH Poet. lat. I, S. 109f.
6. 1 2 3 4 Dietlinde Munzel-Everling: Rolande. Die europäischen Rolanddarstellungen und Rolandfiguren. Verlag Janos Stekovics, Dößel 2005, S. 11–25.
7. ↑ Vgl. Kartoschke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad, S. 660.
8. ↑ Vgl. Kartoschke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad, S. 700.
9. 1 2 Vgl. Kartoschke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad, S. 701.
10. ↑ Vgl. Kartoschke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad; Übersicht über die Handschriften und Fragmente: Handschriftencensus.
11. ↑ Cod. Pal. germ. 112. Vollständiges farbiges Digitalisat und weiterführende Informationen in den Heidelberger historischen Beständen digital.
12. ↑ Johann Georg Scherz: Anonymi Fragmentum de Bello Caroli M. contra Saracenos (…). In: Johannes Schilter: Thesaurus Antiquitatum Teutonicarum (…). Band 2. Ulm 1727.
13. ↑ Vgl. Kartoschke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad.
14. 1 2 3 „Es sieht demnach so aus, als ob man mit großer Sicherheit von einer Datierung um 1170 ausgehen kann, wie es in jüngerer Zeit allgemein getan wird.“ Paul Bertemes: Bild und Textstruktur: eine Analyse der Beziehungen von Illustrationszyklus und Text im Rolandslied des Pfaffen Konrad in der Handschrift P. Frankfurt/Main 1984.
15. ↑ Bernd Bastert: wie er daz gotes rîche gewan... Das Rolandslied des Klerikers Konrad und der Hof Heinrichs des Löwen. In: Courtly Literature and Clerical Culture. Selected papers from the Tenth Triennial Congress of the International Courtly Literature Society. Hrsg. v. Christoph Huber u. Henrike Lähnemann. Tübingen 2002, S. 195–210.
16. ↑ Vgl. Petra Canisius-Loppnow: Recht und Religion im Rolandslied des Pfaffen Konrad. Frankfurt am Main 1992 (Germanistische Arbeiten zu Sprache und Kulturgeschichte, Band 22).
17. ↑ Bildquelle
18. ↑ Bildquelle
19. ↑ Canisius-Loppnow: Recht und Religion.
20. ↑ Hilkert Weddige: Einführung in die germanistische Mediävistik. 7. Auflage. C.H. Beck Verlag München 2008, S. 171.
21. ↑ Weddige: Einführung in die germanistische Mediävistik, S. 171.
22. 1 2 Weddige: Einführung in die germanistische Mediävistik, S. 172.
23. 1 2 3 Weddige: Einführung in die germanistische Mediävistik, S. 175.
24. ↑ C.M. Bowra: Der Held (III). In: Heldendichtung. Eine vergleichende Phänomenologie der historischen Poesie aller Völker und Zeiten. Stuttgart 1964, S. 102.
25. ↑ Vgl. Bowra: Der Held (III), S. 133.
26. ↑ Jacques le Goff: Ritter, Einhorn, Troubadoure. München 2005, S. 201.
27. ↑ Kartschoke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad.
28. ↑ Kartschoke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad, V. 2965ff.
29. ↑ Kartschoke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad, V. 8439ff.
30. ↑ Kartschoke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad, V. 8673ff.
31. ↑ Kartschoke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad, V. 1925.
32. ↑ Kartschoke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad, V. 686f.
33. ↑ Kartschoke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad, V. 1165.
34. ↑ Kartschoke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad, V. 2973ff.
35. ↑ Kartschoke (Hrsg.): Das Rolandslied des Pfaffen Konrad, V. 671.
36. ↑ Dieter Burdorf, Christoph Fasbender, Burkhard Moenninghoff (Hrsg.): Metzler Lexikon Literatur: Begriffe und Definitionen. 3. überarbeitete Aufl. Stuttgart / Weimar 2007, S. 300.
37. ↑ Herbert Backes: Bibel und ars praedicandi im Rolandslied des Pfaffen Konrad. Berlin 1996 (Philologische Studien und Quellen, Bd. 36), S. 20.
38. ↑ Vgl. Backes: Bibel und ars praedicandi, S. 82–109.
39. ↑ Vgl. Backes: Bibel und ars praedicandi, S. 103f.
40. ↑ Vgl. Karl-Josef Steinmayer: Untersuchungen zur allegorischen Bedeutung der Träume im altfranzösischen Rolandslied. München 1963 (Langue et Parole 5).
41. ↑ Vgl. Steinmayer: Untersuchungen zur allegorischen Bedeutung der Träume.
42. ↑ Vgl. Klaus Vollmar: Handbuch der Traum-Symbole. Traumsymbole von A-Z. Krumwisch 2008.
43. 1 2 3 Vgl. Karl-Ernst Geith: Die Träume im Rolandslied des Pfaffen Konrad und in Strickers Karl. In: A.P. Bagliani, G. Stabile (Hrsg.): Träume im Mittelalter. Ikonische Studien. Stuttgart 1989, S. 227–240.
44. 1 2 Vgl. Vollmar, Klaus: Handbuch der Traum-Symbole. Traumsymbole von A-Z, Krumwisch 2008.
45. ↑ Vgl. Vollmar: Handbuch der Traum-Symbole.
46. ↑ Dietlinde Munzel-Everling: Rolands Wandlung vom christlichen Ritter zum Symbol des kaiserlichen Schutzes. In: vryheit do ik ju openbar... Rolande und Stadtgeschichte. Hrsg. v. Dieter Pötschke. Berlin/Wernigerode 2007 (Harz-Forschungen 23), S. 90–106, hier Anm. 13.
47. ↑ strasse-der-rolande.de abgerufen am 25. Juni 2011.
48. ↑ Leopold Kretzenbacher: Ringreiten, Rolandspiel und Kufenstechen. Sportliches Reiterbrauchtum von heute als Erbe aus abendländischer Kulturgeschichte. Klagenfurt 1966 (Buchreihe des Landesmuseums für Kärnten 20), S. 165.
49. ↑ Dietlinde Munzel-Everling: Kriegsnagelungen. Wehrmann in Eisen. Nagel-Roland. Eisernes Kreuz. (PDF; 1,98 MB) August 2008, S. 36, abgerufen am 19. Juni 2014. 
50. ↑ Elisabeth Schmierer: Lexikon der Oper. Komponisten – Werke – Interpreten – Sachbegriffe. Band 2. Laaber 2002, S. 301–302.