Ἐὰν ταῖς γλώσσαις τῶν ἀνθρώπων λαλῶ …

Ἐὰν ταῖς γλώσσαις τῶν ἀνθρώπων λαλῶ καὶ τῶν ἀγγέλων, ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω, γέγονα χαλκὸς ἠχῶν ἢ κύμβαλον ἀλαλάζον.

Ean tais glōssais tōn anthrōpōn lalō kai tōn angelōn, agapē de mē echō, gegona chalkos ēchōn ē kymbalon alalazon.

„Wenn ich in Menschen- und Engelszungen spräche, hätte aber die Liebe nicht, wäre ich tönendes Erz oder eine klingende Schelle.“

Auf diese Stelle aus dem 1. Brief des Paulus an die Korinther (13,1 ) des Apostels Paulus geht das geflügelte Wort „mit Engelszungen reden“ in der Bedeutung „eindringlich auf jemanden einreden“ zurück.

Paulus spricht hier vermutlich auf das so genannte „Zungenreden“ an. Wie das Reden in Engelszungen ist, führt Paulus nicht weiter aus, aber in der Bibel sprechen Engel durchaus die menschliche Sprache. Aber diese Zungenrede ist nur Lärm, wenn sie ohne Liebe erfolgt. Erz (χαλκὸς chalkos) ist zunächst einmal nur das Material, aus dem das Instrument besteht, meist Kupfer oder eine Kupferlegierung. Die Zimbel (κύμβαλον kymbalon), eine Art Becken, klingt nicht wirklich schön, sondern erregt in erster Linie Aufmerksamkeit. Liebloses Reden weckt Aufmerksamkeit, ist aber hohl und dient am ehesten der Wichtigtuerei.

Ἐὰν ὕδωρ πίνῃς, μὴ λέγε ἐκ πάσης ἀφορμῆς, ὅτι ὕδωρ πίνεις.

Ἐὰν ὕδωρ πίνῃς, μὴ λέγε ἐκ πάσης ἀφορμῆς, ὅτι ὕδωρ πίνεις.

Ean hydōr pinēs, mē lege ek pasēs aphormēs, hoti hydōr pineis.

„Wenn du Wasser trinkst, sage nicht aus jedem Anlass, dass du Wasser trinkst.“

Mahnung im Handbüchlein der Moral des Philosophen Epiktet an selbstgerechte Abstinenzler:

Ἐγγύα, πάρα δ’ ἄτα.

Ἐγγύα, πάρα δ’ ἄτα.

Engya, para d’ ata.

„Bürgschaft bringt Unheil.“

Diktum des Thales, eines der Sieben Weisen von Griechenland. Der Spruch ist, wie Kleomenes in seiner Schrift über Hesiod sagt, von Homer vorweg genommen mit einem Vers aus der Odyssee (8, 351):

„Bürgschaft für einen Schlechten ist schlecht als Bürgschaft zu nehmen.“

„δειλαί τοι δειλῶν γε καὶ ἐγγύαι ἐγγυάασθαι.“

Lateinisch heißt dieser Satz: „Sponde, noxa sed praesto tibi.“

Der Altphilologe Bruno Snell stellt fest, dass dieser und die meisten anderen delphischen Sprüche zeitbedingt sind:

In der Schule des Aristoteles betrachtete man diesen Satz als Aussage des Chilon von Sparta und erzählte, dass Chilon bei seiner Ankunft in Delphi als Spende seines Verstandes für den Gott auf eine Säule diese drei Sätze geschrieben habe:

1. „Erkenne dich selbst!“ – Γνῶθι σεαυτόν
2. „Nichts zu sehr!“ – „Μηδὲν ἄγαν.“
3. „Bürgschaft bringt Unheil.“ – Ἐγγύα, πάρα δ’ ἄτα.

Siehe auch das Herodot-Zitat: Ἀναγκαίην φασὶ εἶναι τὸν ὀφείλοντα καί τι ψεῦδος λέγειν. („Wer Schulden hat, muss auch notwendig lügen.“)

Ἐγγὺς μὲν ἡ σὴ περὶ πάντων λήθη, ἐγγὺς δὲ ἡ πάντων περὶ σοῦ λήθη.

Ἐγγὺς μὲν ἡ σὴ περὶ πάντων λήθη, ἐγγὺς δὲ ἡ πάντων περὶ σοῦ λήθη.

Engys men hē sē peri pantōn lēthē, engys de hē pantōn peri sou lēthē.

„Bald – und du hast alles vergessen. Bald – und alles hat dich vergessen.“

Zitat aus den Selbstbetrachtungen des römischen Kaisers Mark Aurel (VII, 21).

Lateinisch lautet dieser Satz:

„Instat tempus, quo tu omnium oblitus eris: instat, quo omnes tui obliti erunt.“

Mark Aurel will damit ausdrücken, dass ein Menschenleben im Ganzen gesehen nur einen winzigen Augenblick ausmacht und selbst die Hoffnung auf Nachruhm belanglos ist. Unser Name, unsere Taten werden bald wieder vergessen sein. Aber das Bewusstwerden dieser Tatsache ist ein großer Schritt zum Verständnis der Welt.

Ἐγένετο δὲ ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις …

Ἐγένετο δὲ ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις ἐξῆλθε δόγμα παρὰ Καίσαρος Αὐγούστου ἀπογράφεσθαι πᾶσαν τὴν οἰκουμένην.

Egeneto de en tais hēmerais ekeinais exēlthe dogma para Kaisaros Augoustou apographesthai pasan tēn oikoumenēn.

„Es begab sich aber zu der Zeit, dass ein Gebot von dem Kaiser Augustus ausging, dass alle Welt geschätzt würde.“

Anfang der Weihnachtsgeschichte im Evangelium nach Lukas, die damit beginnt, dass Kaiser Augustus die erste Volkszählung der Geschichte durchführt und sich deswegen jede Familie in den Heimatort des Familienvaters begeben soll. Aus diesem Grund begibt sich Josef mit seiner hochschwangeren Verlobten Maria nach Bethlehem.

Ein Papyrusfund, den A. Deißmann in seinem Werk Licht von Osten publizierte, scheint zu belegen, dass Volkszählungen durchgeführt wurden:

Der Theologe Albert Schweitzer schreibt zu dieser Volkszählung:

ἐγκύκλιος παιδεία

ἐγκύκλιος παιδεία

enkyklios paideia

„umfassende Bildung“

Das Wort Enzyklopädie (gebildet aus enkyklios „kreisförmig“ und paideia „Bildung“) beschreibt ursprünglich universale Bildung oder die Propädeutik der Wissenschaft.

In die Spätantike gehört das Bildungssystem der Sieben freien Künste (lateinisch Septem Artes Liberales), ein Fächerkanon mit Grammatik, Rhetorik, Dialektik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie und Musik. Sie konnten durch ein Philosophiestudium als Krönung der Ausbildung ergänzt werden.

Erst in der Neuzeit entsteht mit dem Werk der französischen Enzyklopädisten d’Alembert und Diderot der Begriff einer Allgemeinwissenschaft und die Darstellung der Totalität des Wissens.

Aufgrund der Methode der französischen Enzyklopädisten, das Wissen in der Form eines alphabetischen Nachschlagewerkes darzustellen, wurde der Begriff schon bald zur Abkürzung des Begriffs Enzyklopädisches Lexikon.

Ἐγὼ ἄρξω τοῦ γένους.

Ἐγὼ ἄρξω τοῦ γένους.

Egō arxō tou genous.

„Ich werde der erste meines Geschlechts sein.“

Angebliche Antwort des Athener Feldherrn Iphikrates, als ihm jemand seine niedrige Herkunft vorhielt. Sein Vater war Gerber.

Ἐγὼ μέν σε νῦν ἠρώτησα, σὺ δέ μοι ὡς ἐπὶ Ἀγαμέμνονος ἀποκρίνῃ.

Ἐγὼ μέν σε νῦν ἠρώτησα, σὺ δέ μοι ὡς ἐπὶ Ἀγαμέμνονος ἀποκρίνῃ.

Egō men se nyn erōtesa, sy de moi hōs epi Agamemnonos apokrinē.

„Ich frage dich jetzt, du aber antwortest mir wie zu Agamemnons Zeiten.“

Bemerkung des Philosophen Demonax zu einem Kollegen, der ihm in antikisierendem Attisch antwortete. Der so genannte Attizismus war eine literarische Mode, deren sich intellektuelle Snobs bedienten, indem sie eine übertrieben antik wirkende Sprache verwendeten.

Die Zeit des Demonax (2. Jahrhundert n. Chr.) war von der Zeit des Ilias-Helden Agamemnon immerhin schon ein Jahrtausend entfernt.

Das Attische des 5. Jahrhunderts v. Chr. gilt als klassische Form des Griechischen. Auf Attisch wurden die wichtigsten Schriften der klassischen Periode verfasst, unter anderem die Werke der Philosophen Platon und Aristoteles, der Geschichtsschreiber Xenophon und Thukydides sowie der Dramatiker Aischylos, Sophokles und Aristophanes.

Das antike Vorbild wurde die Norm der griechischen Hochsprache. Bis in die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde eine ans Attische angelehnte Form des Neugriechischen (Katharevousa) als Staatssprache an Schulen gelehrt.

Εθνικός Διχασμός

Εθνικός Διχασμός

Ethnikos Dichasmos

„Nationale Spaltung“

Der Εθνικός Διχασμός war ein Zerwürfnis zwischen König Konstantin I. und seinem Premierminister Eleftherios Venizelos über die Frage, ob Griechenland auf der Seite der Alliierten in den Ersten Weltkrieg eingreifen sollten. Die zwei Männer arbeiteten anfangs eng zusammen, aber ihre grundsätzlich verschiedene Auffassungen in außenpolitischen Fragen führte zu einer Konfrontation, die das politische Leben über mehrere Jahrzehnte prägte.

Aufgrund seiner deutschfreundlichen Haltung (er entstammte einem deutschen Adelsgeschlecht und war mit der preußischen Prinzessin Sophie verheiratet) wollte der König sein Land nicht in den Krieg hineinziehen lassen, während Venizelos, der sich zur Seemacht Großbritannien orientierte, dies befürwortete. Im Jahr 1915 entließ der König den Premierminister zweimal, löste das Parlament auf und übernahm selbst die Regierung, während Venizelos in Nordgriechenland eine Gegenregierung installierte und schließlich Konstantin 1917 zum Abdanken zwang.

Εἶ.

Εἶ.

Ei. [eʲ]

„Du bist.“

Nach der Überlieferung Charmides sowie Plutarchs war dies die „dritte apollonische Weisheit“ in Delphi neben:

• „Erkenne dich selbst!“ Siehe Γνῶθι σεαυτόν.
  und
• „Nichts im Übermaß!“ Siehe Μηδὲν ἄγαν.

Inwieweit es das Portal zierte, ist ungewiss. Nach Plutarch war sie vermutlich eine gesprochene Antwort der Besucher des Tempels auf die Inschriften. „Gnôthi seautón“ war anfänglich möglicherweise das Begrüßungswort des Apollon an die Besucher. Hier schreibt der Geschichtsschreiber Plutarch:

Als Antwort darauf erwiderte der Besucher dem Gott „Du bist“.

Plutarch schreibt weiter:

Εἰ καὶ λύκου ἐμνήσθῃς.

Εἰ καὶ λύκου ἐμνήσθῃς.

Ei kai lykou emnēsthes.

„Wenn du vom Wolf sprichst.“

Sprichwort, das wohl auf den verbreiteten Aberglauben zurückgeht, man locke den Wolf (oder auch den Teufel) herbei, wenn man von ihm spreche. Im Deutschen drückt man damit sein Erstaunen über das unerwartete Erscheinen dessen aus, von dem man gerade spricht. Oft ausgedrückt als

„Wenn man den Esel nennt, kommt er g'rennt.“

Oder:

„Wenn man vom Teufel spricht.“

In dem Theaterstück Adelphi („Brüder“) des römischen Dichters Terenz sprechen der Sklave Syrus und der junge Ctesipho gerade von dem alten Demea, als Syrus plötzlich ihr Gespräch unterbricht.

• Lateinisch: Lupus in fabula. („Der Wolf in der Geschichte.“)
• Neugriechisch: Κατά φωνή κι ο γάιδαρος. („Beim Klang der Stimme erscheint auch der Esel.“)

Εἰ μὴ Ἀλέξανδρος ἤμην, Διογένης ἂν ἤμην.

Εἰ μὴ Ἀλέξανδρος ἤμην, Διογένης ἂν ἤμην.

Ei mē Alexandros ēmēn, Diogenēs an ēmēn.

„Wäre ich nicht Alexander, wollte ich Diogenes sein.“

Reaktion des Alexander, nachdem ihm Diogenes auf seine Frage, was er für ihn tun könne, geantwortet hatte: Μικρὸν ἀπὸ τοῦ ἡλίου μετάστηθι. – „Geh mir ein bisschen aus der Sonne.“

So berichtet es zumindest der Historiker Plutarch in seiner Alexander-Biografie Leben des Alexander (14).

In einer modernen Version soll Diogenes darauf bestürzt gesagt haben:

Was ist nun vom Wahrheitsgehalt dieser Anekdote zu halten? Auf der Website der Universität Göttingen heißt es:

Εἰ στρατεύσεις ἐπὶ τοὺς Πέρσας, μεγάλην ἀρχὴν καταλύσεις.

Εἰ στρατεύσεις ἐπὶ τοὺς Πέρσας, μεγάλην ἀρχὴν καταλύσεις.

Ei strateuseis epi tous Persas, megalēn archēn katalyseis.

„Wenn du gegen die Perser in den Krieg ziehst, wirst du ein großes Reich vernichten.“

Zweideutige Weissagung des Orakels von Delphi für König Krösus.

Bei Aristoteles lautet die Formulierung:

„Κροῖσος Ἅλυν διαβὰς μεγάλην ἀρχὴν καταλύσει.“

„Kroisos Alyn diabas megalēn archēn katalysei.“

„Wenn Kroisos den Halys überschreitet, wird er ein großes Reich zerstören.“

Der bekannte doppelsinnige Ausspruch des Orakels von Delphi gegenüber dem lydischen König Krösus, er werde beim Überschreiten des Halys „ein großes Reich zerstören“, bezieht sich auf die Funktion des Flusses als Landesgrenze zwischen den Lydern und den Persern, die den Medern folgten: Krösus zerstörte sein eigenes Reich, als er gegen Kyros II. zu Felde zog.

Εἴ τις οὐ θέλει ἐργάζεσθαι, μηδὲ ἐσθιέτω.

Εἴ τις οὐ θέλει ἐργάζεσθαι, μηδὲ ἐσθιέτω.

Ei tis ou thelei ergazesthai, mēde esthietō.

„Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen.“

Forderung aus dem 2. Brief des Paulus an die Thessalonicher:

Dieser Satz wird heute immer noch zitiert, wobei meistens gar nicht bewusst ist, dass er aus der Bibel stammt.

Im Mai 2005 antwortete Franz Müntefering, zu dieser Zeit deutscher Bundesminister für Arbeit und Soziales, auf die Kritik seines SPD-Fraktionskollegen Ottmar Schreiner an Hartz IV mit dem Satz: „Nur, wer arbeitet, soll auch essen.“ In einem Interview mit dem ZDF sagte Müntefering zwei Monate später:

Είμαστε δυό είμαστε τρείς …

Είμαστε δυό είμαστε τρείς …

Ímaste dyó, ímaste trís …

„Wir sind zwei, wir sind drei …“

Dies ist der vorletzte Vers des Liedes Είμαστε δυό Wir sind zwei von Mikis Theodorakis, der zum Slogan der griechischen Linken wurde. Die letzten drei Verse lauten:

In dem Liedtext wird von schlagenden Wächtern gesprochen und der Hoffnung, diesem Schicksal zu entgehen.

Εἰρήνη ὑμῖν.

Εἰρήνη ὑμῖν.

Eirēnē hymin.

„Der Friede sei mit euch.“

Pax vobiscum

Mit diesen Worten grüßte im Evangelium nach Lukas der auferstandene Jesus seine Jünger.

Um ihnen zu beweisen, dass er kein Geist sei, ließ Jesus seine Jünger seine Hände und Füße betasten und bat um etwas zu essen. Dann führte Jesus sie bis nach Bethanien und fuhr auf zum Himmel.

Die lateinische Version „Pax vobiscum“ wird in der Liturgie der katholischen Kirche von der Gemeinde mit „Et cum spiritu tuo“ („Und mit deinem Geiste“) beantwortet.

Εἷς κοίρανος ἔστω, εἷς βασιλεύς.

Εἷς κοίρανος ἔστω, εἷς βασιλεύς.

Heis koiranos estō, heis basileus.

„Einer sei Herrscher, einer König.“

Oft zitierte Stelle aus der Ilias. In der Übersetzung von Johann Heinrich Voß heißt es in der Volksversammlung der Griechen vor Troja, in der über eine vorzeitige Abreise beraten wird:

Dies sind die Worte, mit denen Odysseus die Soldaten überredete, wieder von den abfahrtsbereiten Schiffen auf den Versammlungsplatz zurückzukehren. In Gustav Schwabs Sagen des klassischen Altertums klingt das so:

Es war allein der hässliche und schmähsüchtigen Demagoge Thersites, der gegen Agamemnon lästerte:

Da nahm Odysseus sein Szepter und schlug ihn damit. Thersites lief tobend vor Schmerz davon, von den schadenfrohen Soldaten verlacht.

Εἷς μοι μύριοι, ἐὰν ἄριστος ἦν.

Εἷς μοι μύριοι, ἐὰν ἄριστος ἦν.

Heis moi myrioi, ean aristos ēn.

„Einer bedeutet mir so viel wie zehntausend, wenn er der Beste ist.“

Dieser Ausspruch ist Ausdruck von Heraklits aristokratischer und antidemokratischer Gesinnung. Er tadelte die Bewohner seiner Heimatstadt Ephesos, die seinen Freund, den prominenten Lokalpolitiker Hermodoros, verbannt hatten:

εἰς τὰς ἑλληνικὰς καλένδας ἐξοφλεῖν

εἰς τὰς ἑλληνικὰς καλένδας ἐξοφλεῖν

eis tas hellēnikas kalendas exophlein

„an den griechischen Kalenden zahlen“

Scherzwort des römischen Kaisers Augustus, das so viel bedeutete wie am Sankt-Nimmerleins-Tag. Die Griechen hatten nämlich keine Kalenden, wie die Römer den ersten Tag des Monats nannten. Die Kalenden waren im alten Rom als Zahlungstermin gebräuchlich. Wurde also jemand auf lateinisch mit der Bezahlung „ad Kalendas Graecas“ vertröstet, sollte er sein Geld nicht mehr erhalten.

Die Direktübersetzung der lateinischen Redensart ging auch in den Wortschatz moderner europäischer Völker ein:

• Neugriechisch: στις ελληνικές καλένδες stis ellinikes kalendes
• Französisch: aux calendes grecques
• Portugiesisch: às calendas gregas

εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος

εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος

eis to onoma tou patros kai tou hyiou kai tou hagiou pneumatos

„im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“

Nach dem Evangelium nach Matthäus sandte Jesus Christus seine Jünger mit den folgenden Worten aus:

In der katholischen Kirche wird diese Bibelstelle mit der Nennung der Heiligen Dreifaltigkeit zum Kreuzzeichen zitiert:

εἷς τῶν δώδεκα

εἷς τῶν δώδεκα

heis tōn dōdeka

„einer der Zwölf“

Formel, mit der im Evangelium nach Matthäus der Verräter Judas Iskariot benannt wird. In den Evangelien der Bibel wird von einer Auswahl aus den Jüngern Jesu berichtet, die auch „die zwölf Apostel“ oder kurz „die Zwölf“ genannt werden. Diese Zahl hat aufgrund der jüdischen Tradition der zwölf Stämme Israels eine spezielle Bedeutung.

Ἐκ Διὸς ἀρχομένα.

Ἐκ Διὸς ἀρχομένα.

Ek Dios archomena.

„Fange mit Zeus an!“

Ab Iove principium

Zitat aus dem Zyklus An Artemis Orthia des Dichters Alkman:

Zeus war der Anfang allen Gesanges.

Beim römischen Dichter Vergil sagt Damoetas:

Die Worte „ab Iove principium generis“ („Der Ursprung des Geschlechts rührt von Jupiter her.“) finden sich im 7. Buch von Vergils Aeneis.

Mit einer weiteren Variante beginnt Arat sein astronomisches Lehrgedicht Φαινόμενα Phainomena (bekannt unter der latinisierten Form Phaenomena):

Ἐκ τῆς κόνεώς μου ἀναγεννῶμαι.

Ἐκ τῆς κόνεώς μου ἀναγεννῶμαι.

altgriechisch: Ek tēs koneōs mou anagennōmai.

neugriechisch: Ek tis koneos mu anagennomē.

„Aus meiner Asche bin ich neugeboren.“

Diese Darstellung fand sich auf dem Heiligen Band (Ιερός Λόχος Ieros Lochos) des griechischen Freiheitskämpfers Alexander Ypsilantis zu Beginn der Griechischen Revolution (Ελληνική Επανάσταση Elliniki Epanastasi).

Sie greift die Rückseite der griechischen Flagge des Kaisers Konstantin mit einem Phönix auf, der aus seiner Asche neugeboren wird. Auf deren Vorderseite stand die bekanntere Phrase Ἐν τούτῳ νίκα. (En toutō nika. „In diesem [Zeichen] siege!“)

Die drei Farben der Flagge haben folgende Bedeutung:

• Rot für Patriotismus
• Weiß für Brüderlichkeit
• Schwarz für Opferbereitschaft

ἐκκλησία πάνδημος

ἐκκλησία πάνδημος

ekklēsia pandēmos

„das ganze herausgerufene Volk“

Von dieser Bezeichnung für die makedonische Heeresversammlung und der Volksversammlung ἐκκλησία ekklēsia zur Zeit der attischen Demokratie leitet sich der christliche Begriff Ἐκκλησία („die Herausgerufene“, lateinisch: Ecclesia) her.

Ekklesia ist im Christentum die Bezeichnung für die Gemeinde. Bereits im Alten Testament wurde das Volk Israel aus Ägypten herausgerufen und ab jenem Zeitpunkt die Gemeinde Israel genannt. Die Gemeinde Jesu wird damit als das aus der Welt „herausgerufene“ Volk Gottes gesehen, das sich im Namen Jesu versammelt.

Von Ekklesia ist auch der griechische Name Ekklesiastes (Ἐκκλησιαστής) für das alttestamentliche Buch Kohelet (hebräisch קהלת, auch Prediger Salomo) abgeleitet.

Ελευθερία ή Θάνατος!

Ελευθερία ή Θάνατος!

Elefthería í Thánatos!

„Freiheit oder Tod!“

Wahlspruch der Griechischen Republik in der Nationalhymne Ymnos is tin Eleftherian („Ode an die Freiheit“). Diese hat 158 Strophen und gilt als die Nationalhymne Griechenlands sowie der Republik Zypern. Der Text wurde 1823 von Dionysios Solomos auf seiner Heimatinsel Zakynthos geschrieben.

Die 9 Streifen in der Flagge Griechenlands sollen für die Anzahl der Silben des Wahlspruchs des griechischen Befreiungskriegs, Ε-λευ-θε-ρί-α ή Θά-να-τος (E-lef-the-rí-a í Thá-na-tos), stehen oder für die Buchstaben des Wortes Ελευθερία.

Von Solomos stammt auch der Spruch auf der Flagge der Insel Zakynthos: „Θέλει αρετή και τόλμη η Ελευθερία.“ („Freiheit braucht Tugend und Mut.“)

Ἐλέφαντα ἐκ μυίας ποιεῖς.

Ἐλέφαντα ἐκ μυίας ποιεῖς.

Elephanta ek myias poieis.

„Du machst einen Elefanten aus einer Fliege.“

Vorbild der deutschen Redewendung „aus einer Mücke einen Elefanten machen“.

Bereits Lukian bezeichnet diese Wendung als sprichwörtlich, wenn er sagt:

Erasmus von Rotterdam gibt diesen Spruch lateinisch mit „Elephantum ex musca facis“ wieder und bezieht ihn auf sein Verhältnis zu Martin Luther. Erasmus beginnt seine Abhandlung ironisch:

So schreibt Johannes Eck im gleichen Zusammenhang an den Bischof von Meißen, Johann von Schleynitz:

Es gibt zwei neugriechische Varianten dieser Redewendung:

• «Κάνω τη µύγα βόδι.» «Kano ti miga vodi.» („Er macht die Fliege zum Ochsen.“)
• «Κάνει την τρίχα τριχιά.» «Kani tin tricha trichia.» („Er macht ein Haar zum Strick.“)

Ελλάς Ελλήνων Χριστιανών

Ελλάς Ελλήνων Χριστιανών

Ellás Ellínon Christianón

„Griechenland der christlichen Griechen“

Wichtigster Slogan der griechischen Militärjunta von 1967 bis 1974, die daneben auch noch den folgenden Slogan propagierte:

Πατρίς, Θρησκεία, Οικογένεια

Patrís, Thriskía Ikogénia

„Vaterland, Religion, Familie“

Ελληνική Δημοκρατία

Ελληνική Δημοκρατία

Ellinikí Dimokratía

„Hellenische Republik“

Selbstbezeichnung der Republik Griechenland, die sich herleitet von dem Volksstamm der Hellenen. Bezeichnungen für die Griechen sind und waren:

• Ἕλληνες Hellenes/Έλληνες Ellines („Hellenen“, heute): Name eines thessalischen Stammes nach dessen mythischem Stammvater Hellen. Im spätantiken Oströmischen Reich zunächst nur noch für die Anhänger der alten griechischen Kulte, später für alle Nichtchristen gebraucht.
• Ἀργεῖοι Argeioi („Argiver“, bei Homer): Nach der Argos. Ursprünglich soll Argos Phoroneikon geheißen haben, nach Phoroneus, dem Großvater des Argos.
• Δαναοί Danaoi („Danaer“, bei Homer): Eine von drei Bezeichnungen der Griechen bei Homer. Sie sind benannt nach Danaos, dem Stammvater von Menelaos und Agamemnon.
• Ἀχαιοί Achaioi („Achaier“, bei Homer): Die Achaier lebten in der Landschaft Achaia im Nordwesten der Peloponnes.
• Ῥωμαῖοι Romaioi („Römer“, in der Spätantike; siehe auch Rhomäer): Im Oströmischen Reich bezeichneten sich die Einwohner auch nach dem Ende der Antike, also im byzantinischen Mittelalter, weiterhin als „Römer“ und hielten ihr Reich für das Neue Rom (néa Róme – mit einem Wortspiel; denn der Ausdruck bedeutet auch „neue Kraft/Macht“). Im Türkischen und Arabischen wurde der Begriff Rumi für die Griechen gebraucht, der dieselbe Herkunft hat.
• Γραικοί Graikoi („Griechen“, nach dem boiotischen Stammes der Graeci, römische Bezeichnung): Griechen, die im 8. Jahrhundert in Italien, der späteren Magna Graecia, siedelten und sich selbst als Graikoi oder ähnlich bezeichneten. Abgeleitet vom Namen einer boiotischen Stadt namens Graia (Γραῖα).
• Βυζαντινοί Byzantinoi („Byzantiner“, moderne Bezeichnung): Bewohner des Byzantinischen Reiches, abgeleitet von Βυζάντιον Byzantion.
• Ἴωνες Iones („Ionier“, bei den antiken Völker des Nahen Ostens): Die Perser bezeichneten Griechenland als Yauna, und der Begriff drang in alle Sprachen des Perserreichs. So verbreitete sich die Bezeichnung in der ganzen muslimischen Welt, Beispiele sind arabisch يوناني (Yunani) und türkisch Yunanlı. Im Hebräischen ist schon seit biblischer Zeit Javan (יָוָן) der Begriff für die Griechen.

Die heutigen Griechen definieren sich als direkte und einzige Nachfahren der antiken Hellenen, als Söhne von Homer, Platon und Sokrates, und betrachten sich als einzige legitime Erben Alexanders des Großen. Im Namensstreit um Mazedonien beharrte der griechische Staat auf dieser alleinigen Nachfolge auch für die antiken Makedonen.

ελληνική διασπορά

ελληνική διασπορά

elliniki diaspora

„hellenische Diaspora“

Mit diesem Begriff (Diaspora: „Zerstreuung“) werden Angehörige der griechischen Nation bezeichnet, die außerhalb des traditionellen griechischen Mutterlandes leben. Heute sind damit die Staaten Zypern und Griechenland gemeint, zu Beginn des 20. Jahrhunderts gehörte zum griechischen Mutterland auch noch Kleinasien und in der Antike Süditalien und Sizilien.

Die Griechen in Deutschland sind mit 361.270 Personen (Stand 31. Dezember 2022) die achtgrößte Zuwanderergruppe der Bundesrepublik.

Ende des 17. Jahrhunderts war das Zentrum des Auslandsgriechentums in Deutschland Leipzig, das damals ein bedeutendes Handelszentrum war. An der Universität Leipzig promovierten etwa 25 Griechen im Jahr. Auch Goethe lernte viele griechische Kommilitonen dort kennen. Ein Nachfahre dieser Griechen war beispielsweise der Dirigent Herbert von Karajan.

Eine weitere griechische Gemeinde bildete sich im frühen 19. Jahrhundert in München; seitdem der Wittelsbacher Otto I. König von Griechenland geworden war, konnten sich Griechen in Bayern niederlassen oder kostenlos studieren.

Während des griechischen Bürgerkriegs schickten kommunistische Eltern ihre Kinder in die DDR und andere osteuropäische Länder. Währenddessen begann aus Westdeutschland eine Anwerbung von so genannten Gastarbeitern. Später kamen Pontosgriechen aus der ehemaligen Sowjetunion als griechische Staatsbürger nach Deutschland, so dass die Gesamtzahl der Griechen in Deutschland – trotz Rückwanderung – relativ stabil geblieben ist.

Die griechische Sprache übernahm in diesem Verlauf einige wenige Lehnwörter aus dem Deutschen. Dazu gehören:

• γκασταρμπάιτερ gastarbáiter: „Gastarbeiter“
• σνίτσελ snitsel: „Schnitzel“
• φροϊλάιν froilain: „Fräulein“

ἐλπίδες ἐν ζωοῖσιν, ἀνέλπιστοι δὲ θανόντες

ἐλπίδες ἐν ζωοῖσιν, ἀνέλπιστοι δὲ θανόντες

elpídes en zōoîsin, anélpistoi dé thanóntes

„Hoffnungen gibt es bei den Lebenden, hoffnungslos sind die Toten.“

Der Satz – ein Zitat aus Theokritos, Eidyllia 4,42 – ist eine der zum Sprichwort gewordenen Aussagen, auf die der lateinische Spruch „Dum spiro, spero“ („Solange ich atme, lebe ich“) zurückgeht.

Ἐμίσθωσα τὸν ὄνον, οὐ τὴν σκιάν.

«Ἐμίσθωσα», ἔφη, «τὸν ὄνον, οὐ τὴν σκιάν.»

„Emisthōsa“, ephē, „ton onon, ou tēn skian.“

„‚Ich habe‘, sagte er, ‚den Esel vermietet, nicht den Schatten.‘“

Schlüsselsatz aus der Parabel „Über des Esels Schatten“ (Περὶ τοῦ ὄνου σκιᾶς), die der Redner Demosthenes vor den Athenern hielt.

Demosthenes wurde daran gehindert, seine Rede zu beenden und fing an, von einem Athener zu erzählen, der sich einen Esel gemietet hatte und sich in der Mittagshitze im Schatten des Esels ausruhen wollte. Der Eselstreiber jedoch hinderte ihn daran, weil er ihm zwar den Esel vermietet habe, aber nicht dessen Schatten. Der Athener jedoch behauptete, auch den Schatten gemietet zu haben. Danach hörte Demosthenes auf zu reden. Als ihn die Athener aufforderten, seine Rede zu beenden, sagte er ihnen:

«Εἶτα περὶ μὲν ὄνου σκιᾶς», ἔφη, «βούλεσθε ἀκούειν, λέγοντος δ’ ἐμοῦ περὶ σπουδαίων πραγμάτων ἀκούειν οὐ βούλεσθε.»

„Eita peri men onou skias“, ephe, „boulesthe akouein, legontos d’ emou peir spoudaion pragmaton akouein ou boulesthe.“

„Demnach wollt ihr zwar“, sagte er, „über den Schatten eines Esels hören, aber über ernsthafte Dinge wollt ihr mich nicht reden hören!“

Der Text stammt aus dem 3./4. Jahrhundert n. Chr., der Autor ist unbekannt. Er befindet sich in den vitae decem oratorum (Leben der zehn Redner), die einst Plutarch zugesprochen und in seinen Moralia mitüberliefert wurden, weshalb er als Pseudo-Plutarch bezeichnet wird. Die Textquelle also: Plutarch (Pseudo-Plutarch), Moralia 848A/B (= vitae decem oratorum, Kap. 8, Demosthenes).

Ἔμπροσθεν κρημνὸς, ὄπισθεν λύκοι.

Ἔμπροσθεν κρημνὸς, ὄπισθεν λύκοι.

Emprosthen krēmnos, opisthen lykoi.

„Vorn der Abgrund, hinten die Wölfe.“

Etwas freier übersetzt:

„Vor mir klafft der Abgrund, hinter mir lauern die Wölfe.“

In der Sprichwörtersammlung Adagia des Humanisten Erasmus von Rotterdam zweisprachig überlieferte Redewendung, lateinisch „A fronte praecipitium, a tergo lupi“.

Entspricht dem deutschen „Wahl zwischen Pest und Cholera“.

Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν.

Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν.

En archē epoiēsen ho theos ton ouranon kai tēn gēn.

„Im Anfang erschuf Gott Himmel und Erde.“

Erster Satz der Genesis in der Septuaginta, der auf Hebräisch „בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃“ („bərē’šîṯ bārā’ ’ĕlōhîm ’ēṯ haššāmayim wə’ēṯ hā’āreṣ“) lautet. Der hebräische Name des Buches gibt seine ersten Worte wieder: „Im Anfang“ (בְרֵאשִית Bereschit).

Der Titel Genesis hingegen stammt aus der griechischen Übersetzung des Tanach, der Septuaginta. Das griechische Substantiv γένεσις genesis bedeutet „Geburt, Ursprung“ (zu γίγνεσθαι gignesthai „werden“).

Die deutsche Bezeichnung Genesis folgt dem kirchlichen Sprachgebrauch, der Mose als Autor hervorhebt.

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος.

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος.

En archē ēn ho logos.

„Im Anfang war das Wort.“

Dies sind die ersten Worte des Johannesevangeliums, bei denen, an die Stoa anknüpfend, der Logos (λόγος) zum „Wort Gottes“ wird:

In Goethes Drama Faust – eine Tragödie versucht Faust diesen Anfang des Johannesevangeliums zu übersetzen und sieht sich vor der Schwierigkeit, das griechische Wort λόγος (logos) angemessen zu übertragen:

ἓν διὰ δυοῖν

ἓν διὰ δυοῖν

hen dia dyoin

„eins durch zwei“

Das Hendiadyoin ist in der Rhetorik und Linguistik eine Stilfigur, bei der ein Begriff zur Steigerung und Intensivierung durch zwei Wörter mit annähernd derselben Bedeutung wiedergegeben wird.

Beispiele:

• kreuz und quer (Gesamtbedeutung durcheinander)
• Feuer und Flamme (Gesamtbedeutung begeistert)
• frank und frei (Gesamtbedeutung direkt)
• Grund und Boden (rechtssprachliche Paarformel)
• Hab und Gut (Gesamtbedeutung sämtlicher Besitz)
• wüst und leer (Gesamtbedeutung nichts vorhanden)

Ἐν οἴνῳ ἀλήθεια.

Ἐν οἴνῳ ἀλήθεια.

En oinō alētheia.

„Im Wein (liegt) die Wahrheit.“

In dieser Fassung stammt der Spruch von Erasmus von Rotterdam. Die Verbindung von Wein und Wahrheit geht zurück auf den Dichter Alkaios von Lesbos:

οἶνος, ὦ φίλε παῖ, καὶ ἀλάθεα

oinos, ō phile pai, kai alāthea

„Wein, liebes Kind, und Wahrheit.“

Von Alkaios existieren auch andere Äußerungen zum gleichen Thema:

„οἶνος […] ἀνθρώπω δίοπτρον.“

oinos […] anthrōpō dioptron.

„Wein […] gibt Einblick in den Menschen.“ (Wörtlich: „Wein […] ist ein Fenster hinein in den Menschen.“)

Die bekanntere lateinische Version lautet: „in vino veritas.“ Dies drückte auch Plinius der Ältere in seiner Naturgeschichte aus:

“vulgoque veritas iam attributa vino est.” („und allgemein ist längst die Wahrheit mit dem Wein verbunden.“)

In Platons Gastmahl (Symposion) wird eine ähnliche Redensart zitiert: Wein offenbare, ob ohne Kinder oder mit Kindern, die Wahrheit.

Ganz ähnlich behauptet das deutsche Sprichwort: „Kinder und Narren sagen die Wahrheit.“

Ἐν τούτῳ νίκα.

Ἐν τούτῳ νίκα.

En toutō nika.

„In diesem (Zeichen) siege!“

Diese Worte erschienen, der Legende zufolge, Kaiser Konstantin entweder im Traum oder unter einem leuchtenden Kreuz am Himmel, als er in der Schlacht an der Milvischen Brücke gegen seinen Gegenkaiser Maxentius kämpfte.

Bischof Eusebius von Caesarea, Konstantins Hoftheologe, berichtet von einem Kreuz mit entsprechender griechischer Inschrift, das Konstantin in der Sonne sah und schildert das Geschehen ähnlich der Bekehrung des Apostels Paulus von Tarsus in der Apostelgeschichte des Lukas (22, 6).

Im Jahr 313 vereinbarte Konstantin mit Licinius, dem Herrscher im Osten des Reiches, bei einem Treffen in Mailand das Mailänder Edikt, das den Christen und allen anderen Religionsfreiheit gewährte.

Die bekanntere lateinische Version dieses Spruchs ist „In hoc signo vinces.“ („In diesem Zeichen wirst du siegen.“)

ἐξ ὄνυχος τὸν λέοντα

ἐξ ὄνυχος τὸν λέοντα

ex onychos ton leonta

„Nach der Klaue den Löwen (malen)“

Lateinisch „ex ungue leonem pingere“ oder „ex ungue leonem cognoscere“.

Der Dichter Alkaios von Lesbos behauptete, der Bildhauer Phidias habe aus der Klaue eines Löwen auf die Größe des ganzen Tieres schließen können. Überliefert ist dies durch den Geschichtsschreiber Plutarch

Später ist damit die Darstellung des Menschen über den Daumen gemeint wie es in dem Buch Ex ungue hominem dargelegt wird, das eine Methode der anthropometrischen Skizzierung des Menschen mit Hilfe eines Gitternetzes zeigt, wie es auch Albrecht Dürer zeigte.

Während Alkäus mit dieser Redewendung ausdrücken wollte, dass sich aus einem gegebenen Teil das Ganze erschließen lasse, verwendete der Schweizer Mathematiker Johann I Bernoulli das lateinische Äquivalent ex ungue leonem in dem Sinne, dass man an der Handschrift oder dem Stil den Schreiber erkennt. Er bezog sich dabei im konkreten Fall auf den Physiker Isaac Newton, der anonym in den Philosophical Transactions des Jahres 1697 eine Lösung zum Brachistochronenproblem veröffentlichte. Doch Bernoulli identifizierte ihn mit den Worten „ex ungue leonem“ („den Löwen von der Pranke her“), da sich Newton durch seine Methode verraten hatte.

ἔξω βελῶν

ἔξω βελῶν

exo belon

„weit vom Schuss“

extra telorum iactum

Der Humanist Erasmus von Rotterdam schreibt in seiner Sprichwörtersammlung Adagia zu dieser Redewendung:

ἔπεα πτερόεντα

ἔπεα πτερόεντα

epea pteroenta

„geflügelte Worte“

Geflügelte Worte sind im Deutschen der Inbegriff für eine viel benutzte Redewendung. Bei Homer bedeuteten geflügelte Worte allerdings „schnell von den Lippen des Redenden enteilende, zum Ohr des Hörenden fliegende Worte“. Dieser Ausdruck kommt im Gesamtwerk Homers 104-mal vor.

In der Ilias heißt es zum Beispiel:

„… und sprach die geflügelten Worte: …“

In der Odyssee heißt es von Telemachos:

„Wandte sich schnell zu Eumäos, und sprach die geflügelten Worte: …“

Im Jahr 1864 wurde der Zitatensammler Georg Büchmann zum Urheber der übertragenen Bedeutung dieses Wortes. Die deutsche Bezeichnung entstammt den Homer-Nachdichtungen des Johann Heinrich Voß. Sie ist die Lehnübersetzung von ἔπεα πτερόεντα epea pteroenta „mit Flügeln versehene Wörter“. Bereits vor dieser Übersetzung verwendete allerdings Friedrich Gottlieb Klopstock in seinem Epos Der Messias diesen Ausdruck:

Büchmanns Nachfolger Walter Robert-Tornow präzisierte den Begriff in der von ihm 1884 herausgegebenen 14. Auflage folgendermaßen:

Επέτειος του Όχι

Επέτειος του «Όχι»

Epétios tou «Ochi»

„Jahrestag des »Nein«“

Der Ochi-Tag wird jährlich in Griechenland am 28. Oktober gefeiert und erinnert an die Ablehnung des von Benito Mussolini am 28. Oktober 1940 an Griechenland gestellten Ultimatums. Der griechische Diktator Ioannis Metaxas verweigerte dessen Annahme angeblich nur mit dem einen Wort „Nein“.

Das Ultimatum wurde durch den italienischen Botschafter Emanuele Grazzi übergeben und beinhaltete die Forderungen, dass Griechenland den Achsenmächten erlauben sollte, griechisches Territorium zu betreten, eine Ablehnung dieser Forderung würde mit Krieg beantwortet werden. Metaxa habe dieses Ultimatum der Legende nach mit einem schlichten „Nein“ (όχι ochi) beantwortet.

Wie Grazzi in seinen Erinnerungen schreibt, lautete die auf Französisch formulierte Antwort in Wirklichkeit jedoch:

„Alors, c’est la guerre.“ („Nun, dann ist Krieg.“)

Grazzi erwiderte daraufhin:

„Pas necessaire, mon excellence.“ („Nicht unbedingt, Exzellenz.“)

Woraufhin Metaxas entgegnete:

„Non, c’est necessaire.“ (etwa: „Doch, es muss so sein“).

Als Antwort auf Metaxas’ Ablehnung marschierten italienische Truppen von Albanien aus in Nordgriechenland ein.

Ἐπιδαυρίοις δέ ἐστι θέατρον ἐν τῷ ἱερῷ μάλιστα ἐμοὶ δοκεῖν θέας ἄξιον.

Ἐπιδαυρίοις δέ ἐστι θέατρον ἐν τῷ ἱερῷ μάλιστα ἐμοὶ δοκεῖν θέας ἄξιον.

Epidauriois de esti theatron en tō hierō malista emoi doken theas axion.

„Die Epidaurier haben im Heiligtum ein, wie ich meine, höchst sehenswertes Theater.“

Nach Pausanias hatte der griechische Architekt Polyklet das Theater im antiken Kurort Epidauros gebaut, das alle römischen Theater überträfe.

Pausanias war der Ansicht, dass niemand mit Polyklet konkurrieren konnte und setzte den Architekten Polyklet mit dem gleichnamigen Bildhauer Polyklet gleich, was aber aus chronologischen Gründen auszuschließen ist.

Das große, in einen Hang gebaute Theater mit grandiosem Blick auf die Berglandschaft der Argolis stammt aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. Besonders die große, halbkreisförmige Zuschauertribüne, die bis zu 14.000 Personen Platz bietet, beeindruckt auch heutige Besucher.

Das Theater verfügt über eine exzellente Akustik, so dass man auch von den obersten Reihen jedes Wort verstehen kann. Erreicht wird dies vermutlich durch die nach unten gewölbte Form der Sitzsteine. Ein beliebter „Akustik-Test“ ist das Fallenlassen einer Münze auf die Steinplatte im Zentrum des Bühnenrings, das auch vom obersten Rang gehört werden kann.

ἐπιστήμη τῶν τοῦ σώματος ἐρωτικῶν πρὸς πλησμονὴν καὶ κένωσιν

ἐπιστήμη τῶν τοῦ σώματος ἐρωτικῶν πρὸς πλησμονὴν καὶ κένωσιν

epistēmē tōn tou sōmatos erōtikōn pros plēsmonēn kai kenōsin

„Wissenschaft von den triebhaften Bedürfnissen des Körpers nach Füllung und Entleerung“

Antike Definition der Heilkunst. Der ganze Satz lautet, wie Platon in seinem Symposion vom Arzt Eryximachos erklären lässt:

„ἔστι γὰρ ἰατρική, ὡς ἐν κεφαλαίῳ εἰπεῖν, ἐπιστήμη τῶν τοῦ σώματος ἐρωτικῶν πρὸς πλησμονὴν καὶ κένωσιν.“

„Denn die Heilkunst ist, um es grob zu skizzieren, das Wissen um die triebhaften Bedürfnissen des Körpers nach Füllung und Entleerung.“

Die griechische Medizin entfernte sich von der Vorstellung, Krankheit sei eine göttliche Strafe, und betrachtete Medizin als Wissenschaft. Von großer Bedeutung war außerdem die Harmonie der Temperamente, analog zu den Körpersäften und Elementen.

ἔργον δ’ οὐδὲν ὄνειδος.

ἔργον δ’ οὐδὲν ὄνειδος.

Ergon d’ ouden oneidos.

„Arbeit schändet nicht.“

Zitat aus den Werken des Dichters Hesiod, das vollständig folgendermaßen lautet:

„ἔργον δ᾽ οὐδὲν ὄνειδος, ἀεργίη δέ τ’ ὄνειδος.“

„Arbeit schändet nicht, die Trägheit aber entehrt uns.“

Das antike Griechenland sah Arbeit als Sache der Sklaven und der Frauen, die Muße hingegen war allein den freien Männern vorbehalten. Griechen, Römer und Christen fanden, dass die Arbeit ein Fluch ist und dem Menschen auf Grund seiner Unvollkommenheit verhängt wurde. Obwohl erst das Bürgertum die Arbeit adelte (Schiller: Das Lied von der Glocke, „Arbeit ist des Bürgers Zierde.“), hat schon Hesiod mit diesen Versen der Arbeit eine besondere Bedeutung gegeben.

Ἔρρωσο.

Ἔρρωσο.

Errōso.

„Leb’ wohl!“

Vale.

Ein beliebter antiker Briefschluss mit der ursprünglichen Bedeutung „sei stark“, die dem lateinischen „vale“ entspricht.

Als Beispiel sei hier der Brief einer Philomene an ihren Kriton angeführt, der mit dieser Formel endet:

ἔρως οὐρανιός

ἔρως οὐρανιός

erōs ouranios

„himmlische Liebe“

Die „himmlische“ beziehungsweise „geistige Liebe“ steht im Gegensatz zur „irdischen Liebe“ ἔρως πάνδημος (erōs pandēmos). Erstere ist sakral, letztere profan. Diese beiden Archetypen des dualen Liebesgottes Eros, die im Lateinischen die weibliche Form Venus Urania und Venus Pandemos annehmen.

Aphrodite Urania hatte mehr maskuline Eigenschaften als Aphrodite Pandemos, die Kinder austrägt und weiblicher ist. Sie war vollkommen ideal und gebar niemals Kinder.

Diese Vorstellungen sind Hintergrund für die Herausbildung des Begriffs der Platonischen Liebe, einer Liebe auf rein geistiger Ebene. Nach Platon ist wahre, von „sexuellem“ Interesse freie Liebe, nur unter „Gleichen“ möglich. Frauen waren das im antiken Athen nicht. Somit blieb die platonische Liebe ausschließlich Männern untereinander vorbehalten.

ἔσσεται ἧμαρ.

ἔσσεται ἧμαρ ὅτ’ ἄν ποτ’ ὀλώλῃ Ἴλιος ἱρὴ.

Essetai hēmar, hot’ an pot’ olōlē Ilios hirē.

„Einst wird kommen der Tag, da die heilige Ilios hinsinkt.“ (So die klassisch gewordene Formulierung in der Ilias-Übersetzung von Johann Heinrich Voß.)

Diese berühmten Worte sprach Hektor bei der Verabschiedung von seiner Frau Andromache und seinem kleinen Sohn Astyanax. Ilios ist ein anderer Name für die Stadt Troja, deren Untergang Hektor hier vorhersagt, und er ist betrübt durch den Gedanken, dass Andromache die Sklavin eines Griechen sein wird.

Der römische Feldherr Scipio zitierte weinend angesichts des brennenden Karthago ahnungsvoll diese Worte.

Essetai ämar ΕΣΣΕΤΑΙ ΗΜΑΡ ist auch der Titel eines Gedichtes von Georg Herwegh gegen die Konterrevolution, bei dem jede Strophe mit den Worten „Der Tag wird kommen“ endet. Das Gedicht beschreibt Ereignisse aus dem Jahr 1862 und beginnt mit der folgenden Strophe:

Diese Wendung findet sich auch mehrfach in der Rede des Journalisten Philipp Jakob Siebenpfeiffer auf dem Hambacher Fest im Jahr 1832:

ἕτεροι δὲ τῶν αὐτῶν τούτων τὰς ἀρχὰς δέκα λέγουσιν εἶναι.

ἕτεροι δὲ τῶν αὐτῶν τούτων τὰς ἀρχὰς δέκα λέγουσιν εἶναι.

heteroi de tōn toutōn tas archas deka legousin einai.

„Andere aus derselben Gruppe behaupten, es gebe zehn Ursachen.“

Die zehn Prinzipien der so genannten Pythagoreer, wie sie Aristoteles in seiner Metaphysik aufzählt. Der Satz lautet vollständig:

Die Pythagoreer waren die Angehörigen einer religiös-philosophischen Schule, die Pythagoras in den zwanziger Jahren des 6. Jahrhunderts v. Chr. in Unteritalien gründete und die nach seinem Tod noch einige Jahrzehnte fortbestand. Die vollkommene Zehn betrachtete man als für die Weltordnung grundlegend.

ἔτος ἱερόν

ἔτος ἱερόν

etos hieron

„heiliger Jahrgang“

In Notzeiten wurde bei einigen antiken Völkern das nächstfolgende Jahr zum „heiligen Jahrgang“, lateinisch Ver Sacrum (heiliger Frühling), erklärt. Das bedeutete, dass alle Kinder und Haustiere, die im März oder April geboren wurden, den Göttern geopfert wurden. In späteren Zeiten wurden die in diesem Frühling geborenen Kinder, sobald sie 21 waren, vertrieben oder der Brauch wurde ganz auf die Haustiere beschränkt.

In seinem Gedicht Ver Sacrum erzählt der Dichter Ludwig Uhland den Hintergrund dieses Brauchs. In der dritten Strophe heißt es, dass nach diesem Gelübde die Macht der Etrusker gebrochen wurde:

Εὐκοπώτερόν ἐστι κάμηλον διὰ τρυπήματος ῥαφίδος διελθεῖν

Εὐκοπώτερόν ἐστι κάμηλον διὰ τρυπήματος ῥαφίδος διελθεῖν ἢ πλούσιον εἰσελθεῖν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ.

Eukopōteron esti kamēlon dia trypēmatos rhaphidos dielthein ē plousion eiselthein eis tēn basileian tou theou.

„Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, als dass ein Reicher ins Reich Gottes komme.“

Stelle aus dem Evangelium nach Matthäus, das Gleichnis vom Nadelöhr.

Vermutlich geht der Vergleich auf einen Übertragungsfehler im Griechischen zurück, wo sich die Begriffe für Kamel und Strick lediglich in einem einzigen Buchstaben unterscheiden (Η anstelle von Ι): καμιλος („Strick“) und καμηλος („Kamel“), die aufgrund des Itazismus gleichlautend wurden.

Da die ursprüngliche Lesart kamilos der Textkritik lange unbekannt war, wurden verschiedene Erklärungen bemüht, von denen sich auch heute noch die gängigste Interpretation hartnäckig hält,⁠^(Anm.) nach der eine hypothetische enge Gasse in Jerusalem mit einem kleinen Tor an ihrem Ende gemeint sei, die im Volksmund angeblich den Namen „Nadelöhr“ trug. Nach dieser mittlerweile allgemein verworfenen Vermutung konnte ein Kamel das Tor nur passieren, wenn es kniete und nicht mit zu viel Gütern bepackt war.

Mittlerweile sind Fälle der ursprünglichen Lesart als „Strick“ bekannt geworden, darunter die Übersetzungen der armenischen und der georgischen Bibel.

Εὕρηκα.

Εὕρηκα.

Heureka.

„Ich hab’s!“

Ältere Version „ηὕρηκα“ (Transkription im Wesentlichen identisch: Ε und Η werden beide durch E dargestellt, allenfalls durch das Längenzeichen für das Eta unterschieden).

Der Ausruf ist nach einer von Plutarch und Vitruv überlieferten Anekdote berühmt geworden, der zufolge Archimedes von Syrakus nackt und laut „Heureka!“ rufend durch die Stadt gelaufen sein soll, nachdem er in der Badewanne das nach ihm benannte Archimedische Prinzip entdeckt hatte.

Hieron II. von Syrakus wollte wissen, ob seine Krone wirklich aus reinem Gold war und bat Archimedes, den Goldgehalt der Krone zu überprüfen. Archimedes dachte lange nach, fand jedoch keine Lösung. Als er aber im Bad bemerkte, dass Badewasser über den Rand der Wanne schwappte und die aus der Badewanne geflossene Wassermenge dem Volumen seines eingetauchten Körpers entsprach, rannte Archimedes begeistert nackt durch Syrakus und rief laut: „Ich hab’s!“

Die Krone bestand tatsächlich zum großen Teil aus unedlem Metall und der Goldschmied wurde hingerichtet.

Eine ähnliche Anekdote über einen zerstreuten Gelehrten erzählt Platon vom Naturphilosophen Thales, der bei der Beobachtung der Sterne in einen Brunnen gefallen sein soll. Darauf habe ihn eine Magd verspottet, er wolle zwar die Dinge am Himmel kennenlernen, habe aber keine Ahnung von dem, was zu seinen Füßen liege:

„Σὺ τὰ ἐν οὐρανῷ βλέπειν πειρώμενος τὰ ἐπὶ τῆς γῆς οὐχ ὁρᾷς;“

„Du bemühst dich zu wissen, was im Himmel ist, aber das, was auf der Erde ist, siehst du nicht?“

Das von Heureka abgeleitet Eureka ist das Motto des US-Bundesstaates Kalifornien und bezieht sich dabei – in einem völlig anderen Kontext – auf die Entdeckung von Gold bei Sutter’s Mill im Januar 1848, die den kalifornischen Goldrausch auslöste.

Einzelnachweise

1. ↑ 1 Kor 13,1-3 - Erster Korintherbrief - Der erste Brief des Paulus an die Korinther (Welt der Bibel, Auslegung und Bibliographie zur Bibel)
2. ↑ Epiktet: Handbüchlein der Moral im Projekt Gutenberg-DE
3. ↑ Bruno Snell: Leben und Meinungen der Sieben Weisen. ISBN 3-7765-2104-X
4. 1 2 3 Hans Poeschel: Die griechische Sprache. München: dtv, 1975. ISBN 3-423-04174-9
5. ↑ Englische Übersetzung: Census Edict for Roman Egypt (Memento vom 7. Mai 2008 im Internet Archive)
6. ↑ Albert Schweitzer: Gespräche über das Neue Testament. Esslingen: Bechtle Verlag, 1988. ISBN 3-7628-0480-X
7. ↑ Boethius: De institutione arithmetica, 1,1
8. ↑ Terenz: Brüder (Adelphi) 537
9. ↑ Das Bild Alexanders in antiker Literatur und Kunst (Virtuelles AntikenMuseum Goettingen)
10. ↑ Aristoteles, Rhetorik 3,5 (1407a)
11. ↑ 2 Thess 3,10
12. ↑ Bibelwissenschaft.de: 2 Thessalonicher 3 – Einheitsübersetzung (EUE), Novum Testamentum Graece (NA28) (deutsch, griechisch)
13. ↑ Digitalisat in der Google-Buchsuche
14. ↑ Deutsche Übersetzung: Mikis Theodorakis (Memento vom 16. Februar 2006 im Internet Archive)
15. ↑ Lukas, 24,36
16. ↑ Bibelwissenschaft.de: Lukas 24 – Einheitsübersetzung (EUE), Novum Testamentum Graece (NA28) (deutsch, griechisch)
17. ↑ Ilias 2, 204 und 205
18. 1 2 Gustav Schwab: Die schönsten Sagen des klassischen Altertums
19. ↑ Diogenes Laertios, Leben und Meinungen berühmter Philosophen, IX 2.
20. ↑ Sueton: Kaiserbiografien
21. ↑ Matthäus 28,19 
22. ↑ Matthäus 26,14 
23. ↑ Evangelium nach Johannes, 20.25
24. ↑ Gottwein.de: Alkman - Griechische Lyrik
25. ↑ Gottwein.de: Vergil, ecloge 3: Palaemon (lateinisch, deutsch)
26. ↑ Arat: Phainomena. Sternbilder und Wetterzeichen. griechisch-deutsch. Hrsg.: Manfred Erren. Heimeran, München 1971, ISBN 3-7765-2106-6. 
27. ↑ Eck an Johann von Schleynitz, Bischof von Meißen
28. ↑ Ausländische Bevölkerung nach Geschlecht und ausgewählten Staatsangehörigkeiten. Deutsches Statistisches Bundesamt, 31. Dezember 2022, abgerufen am 4. Oktober 2023. 
29. ↑ Johannes 1,1
30. ↑ Bibelwissenschaft.de: Johannes 1 – Einheitsübersetzung (EUE), Novum Testamentum Graece (NA28) (deutsch, griechisch)
31. ↑ Wissen im Netz: Faust, Studienzimmer (Memento vom 13. Mai 2007 im Internet Archive)
32. ↑ Alkaios von Lesbos, Fragment 366 (Alc. fr. 366 Voigt)
33. ↑ Alkaios von Lesbos, Fragment 16
34. ↑ Plinius, Naturalis historia 14,50
35. ↑ Platon, Symposion 217 e
36. ↑ Plutarch: Moralia, Der Verfall der Orakel, Kapitel 3
37. ↑ Johann Bernoulli und das Brachistochronenproblem (Karin Mueller, Mathematik-Didaktik, Universität Bayreuth, 1. Juni 1997)
38. ↑ Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften. Band 7. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 1972
39. ↑ Homer, Ilias 15,145
40. ↑ Homer, Odyssee 16,7
41. ↑ Friedrich Gottlieb Klopstock: Der Messias, Vers 222
42. ↑ Anna Oistros: 28th of October in Greece, the OXI day. In: Ovi Magazine. 29. Oktober 2006, abgerufen am 4. Oktober 2023 (griechisch, nur Titel englisch). 
43. ↑ Pausanias, 2,27,5
44. ↑ Platon: Symposion, 186c-187a
45. ↑ Gottwein.de: Epidauros
46. ↑ Hesiod: Werke und Tage, 311
47. ↑ Deutsche Welle: Müßiggänger (Memento vom 20. März 2008 im Internet Archive)
48. ↑ Homer, Ilias 6,448
49. ↑ Appian, Römische Geschichte 8,132
50. ↑ Rede von Dr. Philipp Jakob Siebenpfeiffer auf dem Hambacher Fest 1832 (PDF; 133 kB)
51. ↑ Aristoteles: Metaphysik, A 5.985 b 23
52. ↑ Gottwein.de: Pythagoras und die Pythagoreer
53. ↑ Vergleiche Plutarch, Leben des Flavius Maximus, Kap. 4 (griechisch, französisch); Strabon, Geografica, V.4.12 (griechisch, französisch); Livius, Ab urbe condita, XXXIII.44 und XXXIV.44
54. ↑ Autoren-Gedichte, Ver sacrum (Memento vom 4. April 2008 im Internet Archive)
55. ↑ Mt 19,24 
56. ↑ Vitruv, De architectura 9, praefatio 10