Die Beichte (lat. confessio; Bußsakrament, auch Amt der Schlüssel) ist ein Sündenbekenntnis vor einem ordinierten kirchlichen Amtsträger, so in der römisch-katholischen Kirche vor einem Priester. Sie ist das Eingeständnis einer schuldhaften Verfehlung des Pönitenten oder Beichtkindes, gewöhnlich während eines Gesprächs unter vier Augen mit einem Beichtvater, der sogenannten Ohren-, Einzel- oder Privatbeichte.

In der römisch-katholischen Kirche und den orthodoxen Kirchen ist die Beichte eines der sieben Sakramente. Eine Generalabsolution ist nur unter eng umgrenzten Bedingungen möglich.

In den evangelisch-lutherischen Kirchen gibt es zwei Sakramente: Taufe und Abendmahl. Sie haben eine klare biblische Einsetzung durch Wort (Auftrag durch Christus) und Zeichen (Wasser bzw. Brot und Wein). Die Beichte hat wohl den biblischen Auftrag, aber kein materielles Zeichen. Sie ist damit in der evangelisch-lutherischen Theologie quasi ein halbes Sakrament. Am Anfang seiner theologischen Überlegungen sah Luther in der Beichte ein „drittes“ Sakrament. Letztlich gibt es nach Martin Luther nur ein einziges Sakrament, nämlich Jesus Christus selbst. In der Apologie des Augsburger Bekenntnisses, Apologia Confessionis Augustanae, wird zum 13. Artikel in der Confessio Augustana (CA) Stellung bezogen, ferner wird im 25. Artikel (CA) direkt auf die Beichte Bezug genommen.

In anglikanischen und lutherischen Kirchen wird neben der Privatbeichte die sogenannte „allgemeine Beichte“ im Rahmen eines Gottesdienstes angeboten. Die altkatholische Kirche kennt – neben der Form des persönlichen Beichtgesprächs – das Bußsakrament als eigenständige „Feier der Versöhnung“ ohne individuelles Schuldbekenntnis.

Die Beichte kann in verschiedenen Formen abgelegt werden. In den Kirchen unterscheidet sich die Beichte dadurch von anderen Seelsorgegesprächen, dass sie auf eine formelle, meist sakramentale Sündenvergebung im Namen Christi hinzielt, gewöhnlich ausgedrückt mit den Worten „Deine Sünden sind dir vergeben“ oder „Ich spreche dich los von deinen Sünden“.

Neutestamentliche Grundlegung

Die Kirchen beziehen sich in der Lehre vom Bußsakrament unter anderem auf biblische Aussagen wie diese:

• „Jesus sagte noch einmal zu ihnen: ‚Empfangt den Heiligen Geist! Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem ihr die Vergebung verweigert, dem ist sie verweigert.‘“ (Johannes 20,21–23 )

• Jesus zu seinen Jüngern: „Amen, ich sage euch: Alles, was ihr auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden sein und alles, was ihr auf Erden lösen werdet, das wird auch im Himmel gelöst sein.“ (Matthäus 18,18 )

Grundlage für die Sündenvergebung und Versöhnung des Menschen mit Gott ist dabei der Kreuzestod Jesu Christi als Sühnetod, der als heilswirksames Handeln Gottes für die Menschen interpretiert wird, durch das die Sündenfolgen beseitigt werden und die Menschen für die Begegnung mit Gott disponiert werden:

• „Gott wollte mit seiner ganzen Fülle in ihm (Jesus Christus) wohnen, um durch ihn alles auf ihn hin zu versöhnen. Alles im Himmel und auf Erden wollte er zu Christus führen, / der Frieden gestiftet hat am Kreuz durch sein Blut... Er hat euch durch den Tod seines sterblichen Leibes versöhnt, um euch heilig, untadelig und schuldlos vor sich hintreten zu lassen.“ (Kolosser 1,20-22 )

• „Wenn jemand in Christus ist, dann ist er eine neue Schöpfung: Das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden. Aber das alles kommt von Gott, der uns durch Christus mit sich versöhnt und uns den Dienst der Versöhnung aufgetragen hat. Ja, Gott war es, der in Christus die Welt mit sich versöhnt hat, indem er ihnen ihre Verfehlungen nicht anrechnete und unter uns das Wort von der Versöhnung aufgerichtet hat.“ (2 Kor 5,17-19 )

Geschichte

Die biblischen Texte zur Beichte lassen nicht deutlich erkennen, ob sie privat oder öffentlich abgenommen wurde. Die erste nichtbiblische Erwähnung findet sich in der Didache, wo die Beichte erwähnt wird, aber nicht der Ritus, nach dem dieses Sakrament gespendet wurde. Auch der Hirte des Hermas kannte die Beichte, ging aber nicht auf die äußere Form ein. Erst Irenäus von Lyon schilderte eine öffentliche Beichte im Detail. Origenes verlangte die öffentliche Beichte im Fall von schwerwiegenden Sünden. Aus seiner Forderung kann man schließen, dass bei lässlichen Sünden die private Beichte genehmigt war. Die Entwicklung zur privaten bzw. Ohrenbeichte nahm ab dem Jahr 200 stets zu. Die Ohrenbeichte wurde oft bei Eremiten oder Priestern in Mönchsorden abgelegt. Der hl. Augustinus von Hippo († 430) erwähnt die öffentliche Beichte in keiner seiner Schriften; daraus schließt man, dass die Beichte im 5. Jahrhundert überwiegend privat bzw. in der Form der Ohrenbeichte abgelegt wurde. Allerdings wurde erst seit dem 9. Jahrhundert der Ablauf der Beichte vereinheitlicht, aber auch nur in groben Zügen. Die iroschottischen Mönche verbreiteten die Ohrenbeichte in ganz Europa.

Das Beichtgeheimnis ist seit Anbeginn ein als selbstverständlich geltender Bestandteil des Bußsakramentes, allerdings gab es auch Verletzungen der absoluten Vertraulichkeit durch den Beichtvater. So musste das Schweigegebot kirchenrechtlich geregelt werden, was beim Vierten Laterankonzil (1215) geschah. Canon 21 (Omnis utriusque sexus) ordnete an, dass „jeder Gläubige […], der ins entscheidungsfähige Alter gekommen ist, […] wenigstens einmal jährlich allein seinem eigenen Priester alle Sünden treulich bekennen und […] die auferlegte Buße nach Kräften zu erfüllen suchen“ muss. Zudem verfügte der Canon im Fall eines gebrochenen Beichtgeheimnisses die Suspension des Priesters. Er musste auf Lebenszeit in einem strengen Kloster Buße tun. Nach geltendem Kirchenrecht hat die Verletzung des Beichtgeheimnisses die sofortige Exkommunikation des Priesters zur Folge.

Mit der Reformation entstanden einige Kritikpunkte an der bestehenden Praxis. Im 19. und 20. Jahrhundert erfuhr die Beichte in einigen liturgisch orientierteren Zweigen des Protestantismus wieder einen Aufschwung.

Das Zweite Vatikanische Konzil und die damit einhergehende Liturgiereform in der römisch-katholischen Kirche betonten wieder mehr die Heilswirkung dieses Sakramentes und legte deshalb Wert darauf, dass dieses Sakrament als „Feier der Versöhnung“ (mit Gott, der Kirche und den Menschen) verstanden wird:

Aus diesem Grund wird das Bußsakrament auch als Sakrament der Buße und Versöhnung bezeichnet.

Römisch-katholische Kirche

Alle getauften Gläubigen sind zur häufigen Beichte eingeladen, vor allem in den Bußzeiten der Kirche und vor den hohen Festtagen. Darüber hinaus sind diejenigen, die sich einer schweren Schuld bewusst sind, zum Empfang des Bußsakraments verpflichtet. Wer sich bewusst ist, eine Todsünde begangen zu haben, darf selbst dann, wenn er tiefe Reue empfindet, die heilige Kommunion nicht empfangen, bevor er die sakramentale Absolution erhalten hat. Jeder Gläubige, der das Unterscheidungsalter erreicht hat, ist verpflichtet, wenigstens einmal im Jahr seine schweren Sünden zu bekennen. (Can. 989 CIC). Den Gläubigen wird empfohlen, auch ihre übrigen („lässlichen“) Sünden zu beichten („Andachtsbeichte“).

Orthodoxe Kirche

In den orthodoxen Kirchen wird die Beichte praktiziert und zu den Sakramenten gezählt. Die meisten orthodoxen Gläubigen sehen eine kürzlich abgelegte Beichte als Voraussetzung für den Empfang der Kommunion an; einige Kirchen spenden sie ausdrücklich nur an Gläubige, die am Vorabend gebeichtet haben.

Beichtstühle sind nicht üblich, gewöhnlich wird sich der Beichtende in einem Privatraum seines Beichtvaters einer Christus-Ikone zuwenden und so seine Beichte ablegen, wobei der daneben kniende Priester durch Gebete und Fragen helfen soll. Viele Orthodoxe ziehen es vor, einen anderen Priester als den ihrer Ortsgemeinde als Beichtvater aufzusuchen; dabei soll der Beichtvater aber nicht von Beichte zu Beichte gewechselt werden. Wenn es ein Kloster in der Nähe gibt, wenden sich viele auch an einen Mönch als Beichtvater. Da die meisten keine Priestermönche sind, holt der Mönch in diesem Fall zum Abschluss einen Priester hinzu, der dann die Lossprechung vollzieht.

Die altchristliche Form der Beichte vor der ganzen Gemeinde wird heute nur noch selten geübt; jedoch manchmal noch im Falle von Erwachsenentaufen, wenn der Täufling es wünscht. Die Lossprechung muss hier ebenfalls von einem Priester erteilt werden.

Evangelisch-lutherische Kirchen

Eigentlich erkennt Luther nur Jesus Christus selbst als Sakrament an.

Die Rechtfertigungslehre fragt danach, was geschehen müsse, damit das Verhältnis zwischen Mensch und Gott, das durch Sünden des Menschen belastet worden ist, wieder in Ordnung kommen könne.

Anglikanische Kirchen

Im Anglikanismus ist die Beichte gewöhnlicherweise ein Bestandteil des gemeinschaftlichen, öffentlichen Gottesdienstes, besonders bei der Eucharistiefeier. Diese Form der Beichte beinhaltet einen Aufruf zur Buße seitens des Priesters, eine Zeit des stillen Gebets, um ein stilles Gedenken der eigenen Sünden zu ermöglichen, eine Form der allgemeinen Beichte, die von allen Anwesenden gemeinsam gesprochen wird, und der Zuspruch der Absolution durch den Priester, der oft mit dem Zeichen des Kreuzes begleitet wird.

Die private Beichte (auch Ohrenbeichte genannt) wird auch von manchen Anglikanern praktiziert und ist besonders unter Anglokatholiken verbreitet.

Es besteht keine allgemeine Verpflichtung zur privaten Beichte, aber das Verständnis ist verbreitet, dass es unter bestimmten einzelnen Zuständen wünschenswert sei. Ein anglikanischer Aphorismus im Bezug auf diese Praktik besagt: „Alle dürfen; keiner muss; einige sollten.“

Reformierte Kirchen

Die reformierte Kirche lehnt die Einzelbeichte als normale Praktik ab. Für Ulrich Zwingli, Heinrich Bullinger und Johannes Calvin war die Beichte „nichtbiblische“ Praxis.

Zwingli argumentierte, da Christus von der Sünde befreit habe, gebe die sakramentale Sündenvergebung keinen Sinn. In der Verkündung von Jesu Tod, in der Predigt also, werde die Binde- und Lösegewalt ausgeübt. Damit wandte sich Zwingli gegen die traditionelle Vorstellung einer Schlüsselgewalt und ausdrücklich gegen Luthers Festhalten an der Ohrenbeichte.

Calvin sah die Ohrenbeichte erst dann als berechtigt an, „wenn einer es nicht mehr glauben kann, weil ihn sein Gewissen quält oder Zweifel am Erbarmen Gottes die Gewissheit erschüttert“. Die Generalabsolution hingegen sei „etwas Verkorkstes und Altmodisches“. Sie wird in der reformierten Tradition seit über hundert Jahren kaum noch genutzt.

In der Reformierten Liturgie werden Beichte und Absolution im Zusammenhang mit dem Abendmahl ausdrücklich erwähnt und ausgeführt. Erwähnung findet die Beichte in der Reformierten Liturgie zudem in der Fassung des Ordinationsvorhalts, der aus der Ordnung der Evangelischen Kirche der Union übernommen wurde.

Amische

Die „Ordnung“ der täuferischen Amischen sieht bei schweren Verfehlungen eines Gemeindemitglieds das Schuldbekenntnis vor der ganzen Gemeinde vor.

Evangelikale Gemeinschaften

Auch in evangelikalen Gruppen gibt es oft eine Art Beichte in Form eines Sündenbekenntnisses vor einem Seelsorger, der die Vergebung zuspricht, manchmal anlässlich der Bekehrung, mancherorts auch als regelmäßige spirituelle Praktik. Dieser Seelsorger muss jedoch kein Geistlicher sein (Laienbeichte).

Manichäismus

Im Manichäismus wurde durch sakrale Handlungen wie Gebete, Rezitieren von Hymnen, feierliches Abendmahl und wöchentliche Beichte versucht, die Wiedervereinigung der Licht-Seele mit dem Göttlichen zu ermöglichen und diese so vom Kreislauf der Wiedergeburt zu befreien.

Beichte in nichtchristlichen Kulturen und Religionen

Beichtgeheimnis

In allen Kirchen kennt man das Beichtgeheimnis: Der Beichtvater (ggf. „auch Dolmetscher und andere, die auf irgendeine Weise aus der Beichte zur Kenntnis von Sünden gelangt sind“, can. 983 CIC) ist zu strengster Verschwiegenheit verpflichtet über alles, was in der Beichte zur Sprache kam, selbst wenn er dafür den Martertod erleiden müsse (hl. Johannes Nepomuk); auch gegenüber sämtlichen staatlichen und kirchlichen Stellen. Er darf auch niemanden auf eine frühere Beichte ansprechen. Wenn er in der Beichte von einem schweren Verbrechen erfährt, wird er den Beichtenden normalerweise auffordern, sich zu stellen, und dies sogar eventuell zu einer Voraussetzung für die Lossprechung machen; die Entscheidung bleibt aber beim Beichtenden.

In Deutschland ist der Schutz der „Pflicht der seelsorgerlichen Verschwiegenheit“ und damit auch des Beichtgeheimnisses durch Artikel 9 des Reichskonkordats garantiert. In den meisten Staaten ist das Beichtgeheimnis staatlicherseits anerkannt, sodass zum Beispiel ein Lauschangriff auf einen Beichtstuhl verboten ist.

Beichtspiegel

Bei der Gewissenserforschung kann ein sogenannter Beichtspiegel hilfreich sein. Sein Aufbau soll eine gute Vorbereitung auf die Beichte ermöglichen.

Beichtzettel

Ein Beichtzettel (schedula confessionis) ist eine vom katholischen Beichtvater im Rahmen der Beichte übergebene Bescheinigung. Damit wurde vielerorts bis ins 20. Jahrhundert hinein nach Ostern die Erfüllung der Beichtpflicht in der österlichen Zeit durch die Ortsgeistlichen kontrolliert. Die Folge war bisweilen ein Handel mit Beichtzetteln.

Psychoanalyse

Vor allem im Hinblick auf psychische Störungen wurde eine heilsame Wirkung der Beichte angenommen. Der Psychiater und Theologe Johannes B. Torelló untersuchte die Beziehung zwischen Beichte und Psychotherapie und arbeitete die Unterschiede heraus.

Nach Meinung der Psychoanalytikerin Eveline List sei das Christentum im Mittelalter die bestimmende ideologische Macht geworden; insbesondere die Etablierung der „Ohrenbeichte“ für alle Christen habe als Kontrolle der einzelnen Menschen gedient, die Macht der Kirche vermehrt und die Idee der persönlichen Schuld propagiert.

Nach Viktor Frankl wollte die Psychoanalyse Freuds „weltliche Beichte“ sein, während die Logotherapie „ärztliche Seelsorge“ sei.

Problematik und Kritik

Die Intimität der Beichtsituation führte vielfach zu Übergriffen bis zu Missbrauch. Seit dem 13. Jahrhundert setzte sich das Gitterfenster als Trennwand zwischen Priester und Beichtendem durch. Das Gitter sollte Berührungen in beide Richtungen verhindern und somit auch eventuellem sexuellem Missbrauch vorbeugen. Mit der sich liberalisierenden Presse in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden Fälle verbalen Übergriffs beim Bußsakrament erstmals einem breiteren Publikum bekannt. So sorgte 1872 die Beichtstuhl-Affäre in Linz für Diskussionen weit über die Grenzen Österreichs hinaus: Ein Karmelitenpater hatte die Absolution einer jungen Frau mehrfach verschoben, um ihr mit teilweise sexuell aufgeladenen Worten den Hof zu machen. Ein Jahr zuvor sorgte die Selbstverbrennung einer Magd in Obdach für Kritik an einem Kaplan, der ihr den Freitod unmittelbar zuvor im Rahmen einer Generalbeichte nahegelegt hatte, denn sie sei jetzt „so sündenrein, daß sie in den Himmel kommen“ könne. Die Verweigerung des Bußsakraments in bestimmten Fällen ist weit dokumentiert. So verweigerte Mitte des 18. Jahrhunderts der Pariser Erzbischof einem Barnabiten-Pater die Beichte mit der Begründung, dieser sympathisiere mit dem Jansenismus.

In England kursierte Mitte des 19. Jahrhunderts ein Pamphlet mit dem Titel „Anecdotes of the Confessional Box“ (Anekdoten aus dem Beichtstuhl). Der Text ging auf Peter Dens „Theologia Moralis et Dogmatica“ von 1832 zurück und erzählt vermeintlich echte Beichtgespräche zwischen Frauen und Geistlichen nach, in denen es um Sexualität ging. Das Buch wurde als obszöner eingestuft als die gängige erotische Literatur. Seine eigentliche Zielrichtung war es, das Patriarchat zu fördern und nicht zuzulassen, dass Frauen ihre intimsten Geheimnisse einem Fremden in der Kirche erzählten statt ihren Ehemännern, den Familienoberhäuptern.

Aber auch in der jüngsten Vergangenheit kam es immer wieder zum Missbrauch des Beichtgeheimnisses. So hat sich ein australischer Priester über 25 Jahre an bis zu 1500 Knaben sexuell vergangen, bis er 2003 endlich vor Gericht gebracht wurde. Im Lauf der Zeit hat er diese Taten 30 anderen Priestern gebeichtet, die ihm jedoch alle nur angeraten haben, im Gebet Buße zu tun. Das Beichtgeheimnis wurde damit nicht nur zur Vertuschung von Kindesmissbrauch genutzt, sondern diente auch dazu, einen Täter vor Verfolgung zu schützen.

In einer Studie legte der forensische Psychiater Harald Dreßing 2023 dar, dass der Beichtstuhl vermehrt für sexuelle Übergriffe an Minderjährigen genutzt wird. Auch sei das Konzept von Schuld und Sünde für Kinder unter 14 Jahren nicht greifbar, weshalb er ein Ende der Beichte vor der Erstkommunion forderte.

Siehe auch

• Kirchenstrafe
• Pastoralmacht
• Sollizitation
• Vergebung

Quellen

• Die Feier der Buße nach dem neuen Rituale Romanum. Studienausgabe. Herausgegeben von den Liturgischen Instituten Salzburg / Trier / Zürich. Einsiedeln u. a., Benziger Verlag u. a. 1974, ISBN 3-545-50470-0.

Literatur

• Fr(iedrich) Frank: Die Bußdisziplin der Kirche von den Apostelzeiten bis zum siebenten Jahrhundert, Mainz, 1867, mit Kapiteln über die Ohrenbeichte und das Ablasswesen. Digitalisat
• Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden, Band III: Die Amtshandlungen, Teil 3: Die Beichte. Neu bearbeitete Ausgabe 1993, hrsg. v. der Kirchenleitung der VELKD, Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1993, ISBN 3-7859-0669-2.
• Karl-Ernst Apfelbacher: Zur Zukunft des Bußsakraments. Eine Erinnerung an unerledigte Diskussionen. (Das Thema: Dienst der Versöhnung) In: PUK, Heft 6, 154. Jahrgang, 2015, S. 762–769.
• Jes P. Asmussen, Isnard Wilhelm Frank, Ernst Bezzel, Helmut Obst, Manfred Mezger: Artikel Beichte I. Religionsgeschichtlich II. Mittelalter III. Reformationszeit IV. Neuzeit V. Praktisch-theologisch. In: Theologische Realenzyklopädie 5 (1980), S. 411–439.
• Christoph Barnbrock, Werner Klän (Hrsg.): Heilvolle Wende. Buße und Beichte in der evangelisch-lutherischen Kirche. (= Oberurseler Hefte Ergänzungsbände, Bd. 5). Edition Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-7675-7133-4.
• Ernst Bezzel: Frei zum Eingeständnis. Geschichte und Praxis der evangelischen Einzelbeichte. (= Calwer Theologische Monographien, Bd. 10), Stuttgart 1982. (Literaturverzeichnis!)
• Wolfgang Böhme: Beichtlehre für Evangelische Christen. Stuttgart 1957.
• John Cornwell: Die Beichte. Eine dunkle Geschichte. Berlin Verlag 2014, ISBN 978-3-8270-1155-8 (Original: The Dark Box. A Secret History of Confession, London 2014).
• Henriette Danet: La confession et son histoire. Mame, Paris 1983, ISBN 2-7289-0117-1.
• Peter Godzik (Hrsg.): Sterbebegleitung – herzlich und zugewandt. Steinmann, Rosengarten b. Hamburg 2012, ISBN 978-3-927043-50-3, darin:
  • S. 16–26: Peter Godzik: Das lösende Wort. Eine Meditation zur Beichte (mit Literaturhinweisen).
  • S. 68–72: Manfred Seitz: Ermutigung zum Beichten.
  • S. 72–74: Arnold Bittlinger: Die heilende und befreiende Wirkung der Beichte.
  • S. 74–78: Agnes Sanford: Von der Bedeutung der Beichte.
  • S. 87–88: Andreas Ebert: Zur Praxis der Beichte und Sündenvergebung.
• Klaus-Peter Hertzsch: Wie mein Leben wieder hell werden kann. Eine Einladung zur Beichte in der evangelisch-lutherischen Kirche. Kirchenamt der VELKD, Hannover 2000.
• Hildegar Höfliger: Die Erneuerung der evangelischen Einzelbeichte. Pastoraltheologische Dokumentation zur evangelischen Beichtbewegung seit Beginn des 20. Jahrhunderts. (= Ökumenische Beihefte, hrsg. vom Institut für ökumenische Studien Freiburg Schweiz, Heft 6). Freiburg/Schweiz 1971.
• Laurentius Klein OSB: Evangelisch-lutherische Beichte. Lehre und Praxis. Paderborn 1961.
• Reinhard Meßner: Feiern der Umkehr und Versöhnung. In: Reinhard Meßner, Reiner Kaczynski: Sakramentliche Feiern I/2 (= Gottesdienst der Kirche, Bd. 7,2). Pustet, Regensburg 1992, S. 9–240.
• Helmut Obst: Der Berliner Beichtstuhlstreit. Die Kritik des Pietismus an der Beichtpraxis der lutherischen Orthodoxie. Luther-Verlag, Witten 1972, ISBN 3-7858-0171-8 (zugleich: Habilitationsschrift, Theologische Fakultät Halle-Wittenberg 1970).
• Gunter Prüller-Jagenteufel, Christine Schliesser, Ralf K. Wüstenberg: Beichte neu entdecken. Ein ökumenisches Kompendium für die Praxis. Mit Beiträgen von Heinrich Bedford-Strohm, Hermann Glettler, Michael Herbst, Johann Pock, Klemens Schaupp, Christoph Schönborn, Joachim Zehner, Peter Zimmerling. (= Kontexte. Neue Beiträge zur historischen und systematischen Theologie, Band 45). Göttingen: Edition Ruprecht 2016, ISBN 978-3-8469-0210-3.
• Erich Roth: Die Privatbeichte und die Schlüsselgewalt in der Theologie der Reformatoren. Gütersloh 1952.
• Rupert Maria Scheule: Beichte und Selbstreflexion. Eine Sozialgeschichte katholischer Bußpraxis im 20. Jahrhundert. Campus, Frankfurt am Main 2002.
• Jobst Schöne: Lutherisch beichten. Göttingen 2011, ISBN 978-3-8469-0094-9.
• Manfred Seitz u. a.: Die Freude der Beichte. Neukirchen-Vluyn 1985.
• Theo Sorg: Das lösende Wort. Gedanken zur evangelischen Beichte. Stuttgart 1983, ISBN 978-3-7797-0312-9.
• Josef Spindelböck: Der Schutz des Beichtgeheimnisses. Kanonistische und moraltheologische Überlegungen in grundsätzlicher und aktueller Perspektive. In: Ders.: Verantwortete Freiheit. Beiträge zur theologischen Ethik. Verlag St. Josef, Kleinhain 2004, ISBN 978-3-901853-09-8.
• Johannes B. Torelló: Psychoanalyse und Beichte. Fassbaender, Wien 2005, ISBN 3-900538-82-4.
• Alexander Wieckowski: Evangelische Beichtstühle in Sachsen. Sax-Verlag, Beucha 2005. ISBN 3-934544-74-6.
• Alexander Wieckowski: Evangelische Privatbeichte und Beichtstühle: Beobachtungen zu einem fast vergessenen Kapitel lutherischer Frömmigkeit in Leipzig und Umgebung. In: Stadtgeschichte. Mitteilungen des Leipziger Geschichtsvereins e. V. Jahrbuch 2006. Beucha 2006, S. 67–108. ISBN 3-86729-007-5.
• Wolfgang Wüst: Faith Control and Confessionalism. Easter Confessions in Catholic Germany. In: International Journal of Research in Academic World (= IJRAW), vol. 2, issue 2, 2023, pp. 18–28. E-ISSN 2583-1615.
• Peter Zimmerling: Studienbuch Beichte. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-03634-1.
• Peter Zimmerling: Die Bedeutung der Einzelbeichte für die reformatorische Rechtfertigungslehre. In: Karl-Hermann Kandler (Hrsg.): Das Bekenntnis der Kirche zu Fragen von Ehe und Kirche. Freimund, Neuendettelsau 2011, ISBN 978-3-86540-096-3, S. 58–74.
• Peter Zimmerling: Beichte – Gottes vergessenes Angebot. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2014. ISBN 978-3-374-03738-4.
• Paul Zulehner: Umkehr: Prinzip und Verwirklichung. Am Beispiel Beichte. Josef Knecht Verlag, Frankfurt am Main, 2. Auflage 1980, ISBN 3-7820-0418-3.

Weblinks

• (röm-kath.) Beichte für Anfänger
• Klaus-Peter Hertzsch: Wie mein Leben wieder hell werden kann. Eine Einladung zur Beichte in der Evangelisch-Lutherischen Kirche (PDF; 144 kB)
• Das Bußsakrament und die „kollektive Beichte“ über das orthodoxe Bußsakrament, vom Metropoliten Grigorij Tschukow, (in deutscher Übersetzung)
• Video allgemeine Beichte im Rahmen einer Evangelisch-Lutherischen Abendmahlsfeier
• Beichtstühle in protestantischen Kirchen, Monumente Online 4.2012

Einzelnachweise

1. ↑ Oswald Bayer: Martin Luthers Theologie: Eine Vergegenwärtigung. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, S. 244.
2. ↑ Bertrand Kurtscheid: A History of the Seal of Confession. London 1927, S. 1–115.
3. ↑ Viertes Laterankonzil, Canon 21. Zitiert in der Übersetzung nach: Reinhold Mokrosch, Herbert Walz (Bearb.): Mittelalter (= Heiko A. Oberman (Hrsg.): Kirchen- und Theologiegeschichte in Quellen, Band 2). Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins, Neukirchen-Vluyn 1980, ISBN 3-7887-0623-6, S. 123.
4. ↑ http://www.internetsv.info/Archive/CLateranense4.pdf
5. ↑ Codex Iuris Canonici (1983), can. 960–991 und 1388
6. ↑ Nachsynodales Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis, 21
7. ↑ Katechismus der katholischen Kirche, 1457
8. ↑ KKK, 1458: „Das Bekenntnis der alltäglichen Fehler, der läßlichen Sünden, ist genaugenommen nicht notwendig, wird aber von der Kirche nachdrücklich empfohlen [Vgl. K[onzil] v. Trient: DS 1680; CIC, can. 988, § 2]. Das regelmäßige Bekenntnis unserer läßlichen Sünden ist für uns eine Hilfe, unser Gewissen zu bilden, gegen unsere bösen Neigungen anzukämpfen, uns von Christus heilen zu lassen und im geistigen Leben zu wachsen. Wenn wir in diesem Sakrament öfter das Geschenk der Barmherzigkeit Gottes empfangen, wird es uns drängen, selbst barmherzig zu sein wie er“.
9. ↑ Die Feier der Buße nach dem neuen Rituale Romanum (Memento vom 29. August 2014 im Internet Archive), sbg.ac.at
10. ↑ Grundwissen: Von der Beichte leben In: velkd.de
11. ↑ Sakrament In: ekd.de.
12. ↑ Peter Zimmerling: Handbuch Evangelische Spiritualität. Band 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, S. 547.
13. ↑ Da siehe: Veronika Janssen: „Ei ei, Herr Pastor, das ist ja eine ganz neue Religion!“ Die Adlersche Kirchenagende von 1797 zwischen Gemeinden, Predigern und Obrigkeit. Solivagus-Verlag Kiel 2017.
14. ↑ Agende III, 3, S. 12.
15. ↑ Evangelischer Erwachsenenkatechismus, 5. Aufl. 1989, S. 1084.
16. ↑ Peter Zimmerling: Renaissance der Beichte? Hintergründe und Perspektiven in der evangelischen Seelsorge. In: Geist und Leben, Jg. 88 (2015), S. 145–155, vor allem S. 145 und 151.
17. ↑ Klaus-Peter Hertzsch: Wie mein Leben wieder hell werden kann. Eine Einladung zur Beichte in der Evangelisch-Lutherischen Kirche (= Texte aus der VELKD). Hannover 2000.
18. ↑ Peter Zimmerling: Handbuch Evangelische Spiritualität. Band 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, S. 549.
19. ↑ Peter Zimmerling: Handbuch Evangelische Spiritualität. Band 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, S. 550.
20. ↑ Michael Becker: Confession: None must, All may, Some should. Forward Movement, Cincinnati 2004.
21. ↑ Reformierte Landeskirche des Kantons Zürich: Zwingli: Biographie. 1516–1522 Leutpriester am Grossmünster (Memento vom 15. Oktober 2010 im Internet Archive): «Der Rat übernahm … die Funktion der Kirche und setzte die reformatorischen Neuerungen Zwinglis durch, d. h., er schaffte die Traditionen der Kirche ab, die nicht biblisch begründet waren, u. a. Heiligenbilder, Klöster, Beichte, Firmung, Prozessionen und Krankensalbung.»
22. ↑ Heinrich Bullinger: Das Zweite Helvetische Bekenntnis (Confessio Helvetica Posterior) (Memento vom 28. September 2007 im Internet Archive), XIV. Kapitel Die Buße und Bekehrung des Menschen, S. 16f. (pdf; 178 kB)
23. ↑ Ulrich Gäbler: Huldrych Zwingli. Eine Einführung in sein Leben und sein Werk; München: Beck, 1983; ISBN 3-406-09594-1; S. 69. Bezugnehmend auf: Ulrich Zwingli: Auslegen und Gründe der Schlußreden; Z II 148,3–30; 380,16–20.
24. ↑ Ralph Kunz: Vergebung aus dem Glauben – die evangelische Sicht. In: NZZ, 12. Februar 2009, S. 16.
25. ↑ Reformierte Liturgie, S. 342, 344, 373. S. 342: „Das Formular ‚Abendmahl zu besonderem Anlass‘ […] enthält als Möglichkeit die Beichte und Absolution.“
26. ↑ Reformierte Liturgie, S. 500: „Über alles, was dir in Beichte und Seelsorge anvertraut wird, bist du verpflichtet zu schweigen.“
27. ↑ US-Autor und Scientology Gründer Hubbard in einem Bulletin seines Kommunikationsbüros vom 24. Januar 1977; hier zitiert aus: L. Ron Hubbard: Dianetics and Scientology Technical Dictionary. New Era Publications ApS, 1983
28. ↑ José de Acosta: Das Gold des Kondors. Berichte aus der Neuen Welt 1590 und Atlas zur Geschichte ihrer Entdeckung. Herausgegeben und übertragen von Rudolf Kroboth und Peter H. Meurer. Edition Erdmann in K. Thienemanns Verlag, Stuttgart 1991, ISBN 3-522-60750-3, S. 58 (Originalausgabe: America, Oder wie mans zu Teutsch nennet Die Neuwe Welt oder West India. Von Herrn Josepho De Acosta in Sieben Büchern eins theils in Lateinischer und eins theils in Hispanischer Sprach Beschrieben. Sutorius, Ursel 1605. Nach dem Exemplar der Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz, Berlin).
29. ↑ @1@2Vorlage:Toter Link/www.mainpost.deVor dem Amtseid hiess es erst einmal beichten; www.mainpost.de (Seite nicht mehr abrufbar, festgestellt im Mai 2022. Suche in Webarchiven.)
30. ↑ Fridolf Kudlien: Beichte und Heilung. In: Medizinhistorisches Journal 13, 1978, S. 1–14.
31. ↑ Johannes B. Torelló: Psychoanalyse und Beichte. Fassbaender, Wien 2005, ISBN 3-900538-82-4.
32. ↑ Eveline List: Von der Gottesfurcht zu Gewissenangst. Zur Entstehung des modernen Über-Ichs. In: Christine Diercks, Sabine Schlüter (Hrsg.): Angst. Sigmund-Freud-Vorlesungen 2009. Mandelbaum-Verlag, Wien 2010, ISBN 978-3-85476-350-5, S. 198–209.
33. ↑ Viktor Frankl: Ärztliche Seelsorge. Grundlagen der Logotherapie und Existenzanalyse (Letztauflage, Stand: 2005). In: Viktor Frankl: Gesammelte Werke. Band 4. Böhlau Verlag, Wien/Köln/Weimar 2011, ISBN 978-3-205-78619-1, S. 311 (525).
34. ↑ Tages-Post, Linz, 30. Dezember 1871, S. 3. Via Österreichische Nationalbibliothek anno.onb.ac.at
35. ↑ Reichspostreuter, 3. Juli 1772, S. 3. Via Österreichische Nationalbibliothek anno.onb.ac.at. Pater Mirasson, dem die Beichte verweigert wurde, kam später vor Gericht, weil er „den Verkauf verbotner Bücher unter der Hand“ unterstützte.
36. ↑ Bernstein, Susan David.: Confessional subjects : revelations of gender and power in Victorian literature and culture. University of North Carolina Press, Chapel Hill 1997, ISBN 0-585-02647-5. 
37. ↑ John F. Jungclaussen: Schweigepflicht: Im Beichtstuhl. In: Die Zeit. 9. April 2015, ISSN 0044-2070 (zeit.de [abgerufen am 3. Juli 2019]). 
38. ↑ Cornwell, John.: Die Beichte Eine dunkle Geschichte. Bloomsbury, Berlin 2014, ISBN 978-3-8270-1155-8. 
39. ↑ Beichte für Erstkommunionkinder steht in der Kritik. In: zeit.de. 13. April 2023, abgerufen am 13. April 2023.