Die Bibliothèque diabolique (etwa: Teuflische Bibliothek) ist eine französische Buchreihe, die zwischen 1882 und 1902 von dem französischen Neurologen und Charcot-Schüler Désiré-Magloire Bourneville (1840–1909) veröffentlicht wurde.

Kurzeinführung

Dr. Bourneville war skeptisch gegenüber mystischen und übernatürlichen Behauptungen, und so war die Reihe dazu auserkoren, antiklerikale Texte zu veröffentlichen.

In seiner Collection (Reihe) veröffentlichte Bourneville eine Reihe von Bänden, worin historische Fälle von Besessenheit und Hexerei zugunsten pathologischer Erklärungen neu bewertet wurden.

In der Reihe erschienen 1886 die berühmten Memoiren der Jeanne des Anges (Madame de Beclier), die im Zuge der Hexenprozesse von Loudun in den 1630er Jahren Berühmtheit erlangte. Ihre Autobiographie d’une hystérique possédée („Autobiographie einer besessenen Hysterikerin“) wurde von Gabriel Legué und Georges Gilles de la Tourette analysiert.

Der darin aufgenommene Johann Weyer / Jean Wier (1515 oder 1516–1588) hatte von Agrippas Unterricht eine Art Vertrautheit mit den Außenseitern, Hexen und anderen Magiern behalten und wurde zum Gegner der Hexenverfolgung. Er widersetzte sich den Inquisitoren nicht, weil er die Existenz des Teufels leugnete, sondern weil er die Methoden zur Aufspürung und Bestrafung der "Handlanger des Satans" ihrem Wesen nach für teuflisch inspiriert hielt. De praestigiis daemonum (Von den Blendwerken der Dämonen) veröffentlichte er 1563 bei dem Basler Drucker Oporinus. Zu seinen Gegnern zählten der Schweizer Theologe Erastus und der französische Jurist Jean Bodin.

Die Reihe umfasst neun insgesamt Bände und sie erschien in Paris im Bureaux du Progrès médical: A. Delahaye et Lecrosnier.

Die Sammlung stellt dem Historiker Philippe Galanopoulos zufolge „ein originelles editorisches Projekt an der Schnittstelle von Wissenschaft, Geschichte und Politik dar“: Indem er ständig zwischen alten und modernen klinischen Anzeichen vergleiche, habe Bourneville immer wieder die Identität von teuflischer Besessenheit, mystischer Ekstase und hysterischen Krankheiten bewiesen, und das Studium der „Bibliothèque diabolique“ zeige einmal mehr, dass der Aufbau einer solchen Sammlung eine der Grundlagen der republikanischen Propaganda im Frankreich des 19. Jahrhunderts war.

Die Historikerin Nicole Edelman sieht die geschichtlichen Zusammenhänge folgendermaßen:

« L’Église et des médecins catholiques sont partie prenante dans la construction de la figure de l’hystérique. Ils sont en effet confrontés à l’hystérisation des phénomènes mystiques par les médecins athées ou libres penseurs, tels D.M. Bourneville ou J.M. Charcot. Ces médecins anticléricaux poursuivent et affinent la pathologisation de la possession, de l’extase et des visions. Ils contestent la véracité des guérisons miraculeuses, qui connaissent une ampleur jamais égalée à Lourdes depuis les apparitions de Marie à Bernadette Soubirous en 1858.
Le débat autour de l’hystérie, des phénomènes de possession, des visions mariales et des guérisons miraculeuses se place dans un cadre plus large de combat idéologique auquel, de fait, il participe. Après la fin de l’Ordre moral, « entre le 5 et le 29 janvier 1879, la IIIe République […] se fixe tout à coup, avec son esprit et ses hommes ».
Dès ce premier temps de la République, l’anticléricalisme est à l’ordre du jour et ne cesse de se développer jusqu’à la loi de séparation de l’Église et de l’État en 1905. »

„Die Kirche und die katholischen Ärzte sind an der Konstruktion der Figur der Hysterikerin beteiligt. Sie sind nämlich mit der Hysterisierung mystischer Phänomene durch atheistische oder freidenkende Ärzte wie D. M. Bourneville oder J. M. Charcot konfrontiert. Diese antiklerikalen Ärzte setzten die Pathologisierung von Besessenheit, Ekstase und Visionen fort und verfeinerten sie. Sie bestreiten den Wahrheitsgehalt von Wunderheilungen, die in Lourdes seit den Marienerscheinungen von Bernadette Soubirous im Jahr 1858 ein nie dagewesenes Ausmaß erreichten.
Die Debatte um Hysterie, Besessenheitsphänomene, Marienvisionen und Wunderheilungen ist in einen größeren Rahmen des ideologischen Kampfes eingebettet, an dem sie de facto teilnimmt. Nach dem Ende der Moralischen Ordnung, "zwischen dem 5. und dem 29. Januar 1879 steht die Dritte Republik […] plötzlich fest, mit ihrem Geist und ihren Männern".
Von dieser ersten Zeit der Republik an stand der Antiklerikalismus auf der Tagesordnung und entwickelte sich bis zum Gesetz zur Trennung von Kirche und Staat im Jahr 1905 stetig weiter.“

Die neun Bände

  • Procès verbal fait pour délivrer une Fille Possédée par le malin esprit, à Louviers (1591). Herausgeber: Armand Bénet, Einführung von B. de Moray. Paris, 1883. Digitalisat
Der Autor Caillet weist darauf hin, dass diese Episode der Besessenheit, die auf das Ende des 16. Jahrhunderts zurückgeht, wenig untersucht und von den Fachhistorikern nahezu ignoriert wurde.
  • Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables, des magiciens infâmes, sorcières et empoisonneurs, des ensorcelez et démoniaques et de la guérison d’iceux, item de la punition que méritent les magiciens, les empoisonneurs et les sorcières; le tout compris en six livres par Jean Wier. Wier, Jean (ou Weyer). Suivi de: DEUX DIALOGUES, touchant le pouvoir des sorcieres et de la punition qu’elles meritent, par Thomas Erastus. 2 Bände, Paris, 1885. Nachdruck der Genfer Ausgabe von 1579, anonyme Übersetzung aus dem Lateinischen. Vorwort von Bourneville, Biographie Jean Wiers von Axenfeld. - Digitalisate: Band 1, Band 2
  • Soeur Jeanne des Anges, supérieure des Ursulines de Loudun (XVIIe siècle), Autobiographie d’une hystérique possédée, d’après le manuscrit inédit de la bibliothèque de Tours. Gabriel Legué; Georges Gilles de la Tourette. Paris, 1886. Vorwort von Professor Charcot. Textarchiv – Internet Archive.
  • (Jeanne Fery): La possession de Jeanne Fery, religieuse professe du couvent des soeurs noires de la ville de Mons (1584). Préf. de Bourneville. Texte de l’éd. de Paris, 1586. Paris 1886; Textarchiv – Internet Archive.
  • (Michée Chauderon) Procès criminel de la dernière sorcière brulée à Genève le 6 avril 1652. Michée Chauderon. Ladame, Paul Louis. Paris 1888; Textarchiv – Internet Archive.
Abschrift des im Staatsarchiv Genf aufbewahrten Gerichtsverfahrens gegen Michée Chauderon (1602–1652), einer analphabetischen Wäscherin und Heilerin aus Savoyen, die als letzte Frau in Genf als Hexe hingerichtet wurde.
Einer der letzten Texte des berühmten Neurologen Jean-Martin Charcot (1825–1893), eine oft als sein „philosophisches Testament“ bezeichnete Publikation. Sie befasst sich mit den sogenannten Wunderheilungen und zeigt, dass „Glaubens-Heilung“ (der Glaube, der heilt) unter bestimmten Umständen stark genug sein kann, um Krankheiten zu heilen, die als unheilbar gelten. Sigmund Freud, der Charcots Schüler war, ließ sich später bei seinen Analysen über das Unbewusste von ihm inspirieren.
  • (sainte Thérèse) Pierre François Adrien Rouby. L’hystérie de sainte Thérèse. Paris, Aux bureaux du Progrès Médical et Félix Alcan, 1902.

Siehe auch

Literatur

  • Philippe Galanopoulos: The “Bibliothèque diabolique” of doctor Bourneville (1882–1902). PMID 22397149 (Abstract).
  • Nicole Edelman: Les métamorphoses de l’hystérique du début du XIXe siècle à la Grande Guerre. 2003
  • Albert-Louis Caillet: Manuel bibliographique de sciences psychiques ou occultes. 1912.
  • J. Céard: Démonologie et démonopathies au temps de Charcot. In: Histoire des sciences medicales, v28 n4 (1994), S. 337–343.
  • Sofie Lachapelle: Investigating the Supernatural: From Spiritism and Occultism to Psychical Research and Metapsychics in France, 1853–1931. Johns Hopkins University Press, 2011, ISBN 978-1-4214-0013-6.
  • Robert Yve-Plessis: Essai d’une bibliographie française méthodique & raisonnée de la sorcellerie et de la possession démoniaque: pour servir de suite et de complément à la Bibliotheca Magica de Græsse, aux catalogues Sépher, Ouvaroff, D’Ourches et Guldenstubbe, S. de Guaita et aux divers travaux partiels publiés sur cette matière. Bibliothèque Chacornac, Pari 1900.
Wikisource: La foi qui guérit – Quellen und Volltexte (französisch)

Einzelnachweise und Fußnoten

  1. ↑ vgl. Sofie Lachapelle (2011: 62)
  2. ↑ vgl. De Praestigiis Daemonum - Von Teufelsgespenst, Zauberern und Gifftbereytern, Schwarzkünstlern, Hexen und Unholden, darzu irer Straff, auch von den Bezauberten und wie ihnen zuhelffen sey. Erstlich durch D. Johannem Weier in Latein beschrieben, Nachmals von Johanne Fuglino verteutscht. Wier, Johannes. Bläschke (Nachdruck der Ausgabe: Frankfurt am Mayn Basseum 1586), 1969
  3. ↑ vgl. Bureaux du Progrès médical
  4. ↑ Philippe Galanopoulos: The “Bibliothèque diabolique” of doctor Bourneville (1882–1902). PMID 22397149 (Abstract).
  5. ↑ Nicole Edelman: 9. Miracles, extases, suggestions (années 1850–1914), in: Les métamorphoses de l’hystérique (2003), pages 208 à 224 (Anfang)* - S.a. ihren Beitrag: Nicole Edelman: Les liens entre magnétiseurs et somnambules magnétiques (1784– années 1840), in: Von der Dämonologie zum Unbewussten: Die Transformation der Anthropologie um 1800, hrsg. von Maren Sziede and Helmut Zander. 2015 Online-Teilansicht
  6. ↑ Caillet, I, 946: "Fort intéressante étude sur une possédée de Louviers, Françoise Fontaine, peu connue et généralement oubliée de ceux qui se sont occupés du satanisme et des possessions"; vgl. Yve-Plessis [635].
  7. ↑ « Savant ouvrage, dans lequel on voit chez la supérieure des Ursulines la passion hystérique se développer, se dérouler, avec tout le cortège d’accidents nerveux caractéristiques qui appartiennent au grand type d’affection » (Caillet, 6420).
  8. ↑ vgl. Jeanne Fery: A sixteenth-century case of dissociative identity disorder (Onno van der Hart) - Abstract
  9. ↑ vgl. Les Soeurs Noires
  10. ↑ französisch Archives d’État de Genève
  11. ↑ vgl. Rouby, Pierre François Adrien 1841-1920
  12. ↑ vgl. histoiredelafolie.fr
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