Der Gerechte-Welt-Glaube (englisch just-world hypothesis) bezeichnet eine generalisierte Erwartung, dass es in der Welt grundsätzlich gerecht zugeht und dass Menschen im Leben das bekommen, was ihnen zusteht.

Psychologische Perspektive

In der Sozialpsychologie betrachtet man den Glauben an eine gerechte Welt als eine Strategie der Selbstbestätigung durch defensive Attribution. Schlechte Dinge können einem selbst nicht zustoßen, sondern nur schlechten Menschen oder nur Leuten die dumme Fehler begehen oder schlechte Entscheidungen treffen. Ein erhöhter Gerechte-Welt-Glauben kann zu tragischen Folgen wie zur Täter-Opfer-Umkehr bei Vergewaltigungen und der Herabsetzung Armer führen. Entsprechend der Dissonanztheorie von Festinger ist der Mensch ein rationalisierendes Wesen und versucht durch die Opfer-Abwertung, die Dissonanz mit seinem Gerechte-Welt-Glauben zu reduzieren. Diese Attributionsverzerrung hilft zudem, angstauslösende Gedanken zu verdrängen, wie z. B. selbst ein zufälliges Opfer von tödlichen Unfällen oder Verbrechen zu werden. Sie ist also eng mit dem menschlichen Kontrollmotiv verbunden.

Es wurden Verfahren entwickelt, um den Gerechte-Welt-Glauben als Persönlichkeitsmerkmal zu messen.

Mögliche Bedeutung hat der Glaube an eine gerechte Welt für die Verarbeitung von Unfallfolgen und auch Psychotraumata. Wichtig erscheint, ob der Unfall durch das Opfer als faires oder unfaires Schicksal betrachtet wird und ob negative Emotionen vorherrschen (im Sinne von „das Opfer hadert mit seinem Schicksal“). Der Gerechte-Welt-Glaube kann eine wichtige persönliche Ressource bei der Bewältigung von kritischen Lebensereignissen sein. Ein anderes Beispiel ist die Bewältigung von Arbeitslosigkeit.

Weltanschauliche Aspekte

Ein Gerechte-Welt-Glaube ist in die übergreifende philosophische Weltanschauung einer Person eingebettet. Er bildet die Basis von persönlichen aber auch sozio-kulturellen moralischen Wertemaßstäben. Thematisch wird sowohl in theologischen als auch in atheistischen Weltanschauungen dazu Stellung genommen.

Christentum

Die Unterscheidung zwischen Recht und Unrecht wird im christlichen Glauben in letzter Instanz auf eine welterschaffende Göttlichkeit zurückgeführt. Nach christlichem Maßstab ist vor Gott keiner gerecht und Gerechtigkeit kann nur durch den Sühnetod Jesu erlangt werden. In den Berichten der neutestamentlichen Autoren wird deshalb eine Wertung von Leid als gerechte Strafe für das unrechte Handeln einer Person abgelehnt und darauf verwiesen, dass jeder unrecht handelt. Siehe z. B. Jesu Aussagen im Lukas-Evangelium:

„Oder jene achtzehn Menschen, die beim Einsturz des Turms am Schiloach erschlagen wurden - meint ihr, dass sie größere Schuld auf sich geladen hatten als alle anderen Einwohner von Jerusalem? Nein, sage ich euch, vielmehr werdet ihr alle ebenso umkommen, wenn ihr nicht umkehrt.“ (Lukas 13,4–5 )

Die Aufforderung, ein „gerechtes“ Leben anzustreben, zieht deshalb keinen Anspruch auf eine „gerechtere“ Behandlung oder gar einen höheren Status nach sich. Davon abweichende sozio-kulturell bedingte Interpretationen des christlichen Glaubens führten wiederholt zu korrigierenden Glaubensbewegungen.

Ökologische Bewegung

Ökologische Bewegungen sehen in der Verantwortung für die Umwelt und die nachfolgende Generation eine moralische Verpflichtung für eine gerechte Welt. So basiert z. B. die in der Fridays-For-Future-Bewegung oft zu beobachtende moralische Verurteilung der „untätigen“ älteren Generationen auf einem Gerechte-Welt-Anspruch.

Literatur

  • Jürgen Maes: Die Geschichte der Gerechte-Welt-Forschung: Eine Entwicklung in acht Stufen? In: Gerechtigkeit als innerdeutsches Problem – Bericht. Nr. 17, 1998, ISSN 1430-1148 (handle.net [abgerufen am 30. April 2020]).

Siehe auch

Einzelnachweise

  1. ↑ Siegfried Preiser, Constanze Beierlein: Gerechte-Welt-Glaube. (Nicht mehr online verfügbar.) In: Dorsch Lexikon der Psychologie. M. A. Wirtz, 2014, S. 622, archiviert vom Original am 16. April 2020; abgerufen am 30. April 2020.  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.
  2. ↑ Lerner, M.J.: The belief in a just world: A fundamental delusion. Plenum, New York 1980.
  3. ↑ Montada, L. & Lerner, M.J.: Responses to victimizations and belief in a just world. Plenum, New York 1998.
  4. ↑ Melvin J. Lerner, Carolyn H. Simmons: Observer's reaction to the "innocent victim": Compassion or rejection? In: Journal of Personality and Social Psychology. Band 4, Nr. 2, 1966, ISSN 1939-1315, S. 203–210, doi:10.1037/h0023562 (apa.org [abgerufen am 8. November 2022]).
  5. ↑ Elliot Aronson; Timothy Wilson; Robin Akert: Sozialpsychologie. 8., aktualisierte Auflage. Pearson Deutschland; Pearson Studium, Hallbergmoos 2014, ISBN 978-3-86894-217-0, S. 131.
  6. ↑ Aileen Lovitt, Murray G. Millar, R. Shane Westfall: The Influence of Physical Attractiveness on Belief in a Just World, SAGE Publications, 8. März 2018.
  7. ↑ Zick Rubin, Letitia Anne Peplau: Who Believes in a Just World? In: Journal of Social Issues. Band 31, Nr. 3, Juli 1975, ISSN 0022-4537, S. 65–89, doi:10.1111/j.1540-4560.1975.tb00997.x (wiley.com [abgerufen am 8. November 2022]).
  8. ↑ Dalbert, C. (1999): The world is more just for me than generally: About the personal belief in a just world scale's validity. Social Justice Research, 12, 79-98.
  9. ↑ Rubin, Z. & Peplau, L.A. (1975): Who believes in a just world? Journal of Social Issues, 31(3), 65-89.
  10. ↑ Montada, L.: Attribution of responsibility for losses and perceived injustice. In: L. Montada, S.H. Filipp & M.J. Lerner (Hrsg.): Life crises and experiences of loss in adulthood. Erlbaum, Hillsdale (NJ) 1992, S. 133–161.
  11. ↑ Dalbert, C.: The Justice Motive as a Personal Resource. Dealing with Challenges and Critical Life Events. Kluwer Academic, New York 2001.
  12. ↑ Dalbert, C.: Belief in a just world as a resource for unemployed young adults. In: C. Dalbert & H. Sallay (Hrsg.): The Justice Motive in Adolescence and Young Adulthood. Origins and consequences. Routledge, London 2004, S. 175–188.
  13. ↑ Maurizio Ferraris: Wohlstand und Fortschritt schützen das Klima besser als jede Moral. In: Neue Zürcher Zeitung. 7. Oktober 2021, abgerufen am 11. Dezember 2021.
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