Peʻa ist die Bezeichnung für die traditionellen „tatau“ (Tätowierungen) der Männer auf Samoa. Eine weitere Bezeichnung ist malofie, ein Wort aus dem Wortschatz der Häuptlinge in der Samoanischen Sprache und aus der Gruppe der „Respektsbezeichnungen“ (gagana fa'aaloalo). Tatau ist eine alte polynesische Kunstform, die in Verbindung steht mit den Übergangsriten für Männer. Peʻa ist in Samoa auch der Name des Samoa-Flughunds (Pteropus samoensis) und es gibt zahlreiche polynesische Mythen, Sprichwörter und Legenden, die eine Verbindung zu den geflügelten Kreaturen herstellen. Eine Legend von der Insel Savaiʻi beispielsweise, berichtet davon, wie Nafanua, die Kriegsgöttin Samoas von Flughunden gerettet wurde, als sie auf einer einsamen Insel gestrandet war.

Merkmale

Das soigaimiti oder Peʻa bedeckt den Körper von der Hüfte bis zu den Knien. Der tatau-Prozess dafür ist extrem schmerzhaft und wird von so genannten tufuga ta tatau (master tattooists) vorgenommen, die mit handgemachten Werkzeugen vorgehen: Knochenstücke, Schildkrötenschalen und Holz. Die tufuga ta tatau sind geachtete Meister in der samoanischen Gesellschaft. Nach Samoanischem Brauch wird das Peʻa nur auf traditionelle Art angebracht in Verbindung mit bestimmten Zeremonien und Ritual und hat für den Tätowierten eine starke Bedeutung. Der Tufuga Ta Tatau arbeitet mit einem oder zwei Assistenten, oft Tätowierern in Ausbildung, die die Haut straffen und die überschüssige Tinte abwischen und den Tattoo-Meister in seiner Arbeit unterstützen. Während des Prozesses liegen die zu tätowierenden auf einer Matte auf dem Boden, während die Tätowierer daneben sitzen. Die Assistenten werden als solo bezeichnet. Das samoanische Wort beschreibt die Tätigkeit, Blut von der Haut zu wischen. Familienmitglieder des Tätowierten bleiben oft in respektvoller Entfernung in der Nähe um Ermutigung zu spenden, manchmal durch das Singen bestimmter Lieder. Der Prozess kann in einer Woche beendet werden, aber in manchen Fällen zieht er sich auch über Jahre hin.

Die Tintenfarbe ist schwarz. Das Tattoo beginnt auf dem Rücken und endet am Bauchnabel. Das Design ist gewöhnlich symmetrisch mit Mustern, die hauptsächlich aus geraden Linien und größeren dunklen Flächen besteht. Es gibt Ähnlichkeiten zu Dekorationen auf handwerklichen Gegenständen wie Tapa-Rindenbaststoff und Lapita-Keramik.

Traditionelles samoanisches Peʻa, ist eine Tortur, die nicht leichtfertig unternommen wird. Das Tattoo ist Voraussetzung, um den Titel eines Matai erwerben zu können; ursprünglich war es eine sehr teure Prozedur, da der Tattoo-Meister bis zu 700 feine Matten als Bezahlung erhielt. Häufig wurde ein halbes dutzend Jungen gleichzeitig tätowiert, wobei bis zu vier Tattoo-Meister beschäftigt waren. Nicht nur die Männer erhielten Tattoos, sondern auch die Frauen, bei denen die Muster allerdings viel filigraner gestaltet wurden und die Tätowierung keine Zeremonie darstellte, wie bei den Männern.

Gesellschaftliche Bedeutung

Männer mit einem Peʻa werden als soga'imiti bezeichnet und für ihre Tapferkeit respektiert. Männer ohne Tattoos werden gewöhnlich als telefua oder telenoa (wörtlich: „Nackt“) bezeichnet. Diejenigen, die die Zeremonie aufgrund der Schmerzen abbrechen, oder nicht die Tattoo-Meister bezahlen können, werden als Peʻa mutu (wörtl.: Zeichen der Schande) bezeichnet. Das traditionelle Tattoo der Frauen wird in Samoa als malu bezeichnet. In der Gesellschaft werden die Tattoos mit Stolz getragen und gelten als Zeichen der kulturellen Identität und der Mannbarkeit, beziehungsweise Fraulichkeit.

Herkunft

In Samoa wird Fidschi als Herkunft des tatau angegeben, während die Bewohner von Fidschi die Herkunft in Samoa vermuten und die Māori in Neuseeland führen die Sitte auf die Unterwelt zurück.

In der Samoanischen Mythologie wird eine Geschichte erzählt, die den Ursprung des tatau auf zwei Zwillingsschwestern, Tilafaiga und Taema, zurückführt. Nach der Legende schwammen sie von Fidschi nach Samoa mit einem Korb voll mit Tätowier-Werkzeugen. Im Schwimmen sangen sie ein Lied, welches davon handelte, dass nur Frauen tätowiert werden. Aber als sie sich dem Dorf Falealupo auf der Insel Savai'i näherten, entdeckten sie eine besondere Muschel unter Wasser, tauchten danach, und als sie wieder an die Oberfläche kamen, hatte sich ihr Lied verändert. Das Lied lautete nun so, dass nur die Männer Tattoos bekommen und nicht die Frauen. Dieses Lied ist in Samoa bekannt als Pese o le Peʻa oder Pese o le Tatau.

Auch das Wort tatau hat in Samoa viele verschiedene Bedeutungen. Tā bedeutet „schlagen“ und im Prozess des Tätowierens die Schlaggeräusche der Holzwerkzeuge. Tau bedeutet „zu einem Ziel kommen“ oder „Krieg“, „Schlacht“. Tatau kann auch „das Rechte“ oder „Balance“ bedeuten. Daneben ist es auch eine Bezeichnung für „auswringen“ und beim Prozess des Tätowierens das abwischen der Tusche von der Haut. Tata ahmt die regelmäßigen Schläge nach, die zur Grundlage eines Rhythmus werden. tātā le ukulele bedeutet beispielsweise 'Spiele die Ukulele!'.

Werkzeuge

Die Werkzeuge der tufuga ta tatau bestehen aus Stein, Knochen, Schildkrötenpanzer und Holz. Dabei handelt es sich um gesägte Knochenkämme (au), die an kleinen Schildpatt-Stücken befestigt und mit einem hölzernen Griff verbunden sind. Außerdem gibt es ein Hämmerchen (sausau) mit dem die Kämme in die Haut getrieben werden; Kokosnuss-Schalen werden als Tuschbehälter benutzt (ipuniu). Die Tusche („lama“) wird aus einem Aufguss aus gebrannten Lichtnussbaum-Nüssen hergestellt; Stücke aus Tapa-Rindenbaststoff (solo) werden verwendet um Blut abzuwischen und die Werkzeuge zu reinigen. Die Werkzeuge werden traditionell in einem zylindrischen Holz-Container, dem „tunuma“ aufbewahrt, welcher mit Rindenbaststoff ausgeschlagen ist und die au so befestigt, dass die zerbrechlichen Kämme zum Zentrum des Zylinders angeordnet sind. Die sausau bestehen aus einem Hartholzstück, dass auf die Länge eines Unterarms abgemessen wird und etwa den Durchmesser eines Daumens hat. Die verschieden großen au-Kämme werden in einem aufwendigen Prozess hergestellt, bei dem Schweine-Hauer mit kleinsten rasiermesserscharfen Stückchen präpariert werden, die aus vulkanischem Feuerstein, Hornstein und Basalt hergestellt werden. Die kleinsten Kämme, die verwendet werden um Punkte (tala) zu gestalten, werden „ʻau faʻatala“ oder „'au mono“ genannt. Einzelne Linien von unterschiedlicher Breite werden mit „ʻau sogi“ angebracht, während die Flächen mit „ʻau tapulu“ gestaltet werden. Hierbei können durchaus moderne Einmal-Artikel die traditionellen Werkzeuge ergänzen, da letztere nicht sterilisiert werden können.

Tufuga ta tatau

Die prestigeträchtige Rolle der Tattoo-Meister (tufuga ta tatau) wurde durch erbliche Titel innerhalb von zwei Samoanischen Clans weitergegeben: den Sa Su'a (fa'amatai) von Savai'i und den Sa Tulou'ena (fa'amatai) von Upolu. Früher erreichten die tufuga ta tatau hohen gesellschaftlichen Status, Reichtum und ein legendäres Prestige aufgrund ihrer entscheidenden Rolle in der Gesellschaft von Samoa. Samoanische tufuga wurden auch nach Tonga und Fidschi gerufen, um dort bei den führenden Familien zu tätowieren. Sua Sulu'ape Paulo II ein bekannter tufuga ta tatau wurde über 30 Jahre lang von dem neuseeländischen Fotografen Mark Adams begleitet. Sein Bruder Su'a Suluape Petelo, der in Faleasi'u in Upolu lebt und arbeitet, ist heute einer der einflussreichsten Master-Tattooists. Tufuga ta tatau aus den ‘aiga-Familien werden bereits in der jugend ausgewählt und erhalten eine umfangreiche Ausbildung, zunächst als solo und später als Assistenten unter der Aufsicht eines älteren tufuga.

Die traditionelle Kunst wurde in Samoa seit der Ankunft englischer Missionare und des Christentums in den 1830ern unterdrückt. Trotzdem überlebte die Tradition auch die Kolonialzeit und wird bis heute nach traditionellen Gebräuchen durchgeführt. Auf anderen Inseln von Polynesien brach die Tradition zum Teil ab und nur durch den Einfluss der tufuga der Suʻa-Suluʻape-Familie wurde die Tradition in Französisch-Polynesien, Tonga, Neuseeland, den Cookinseln und Hawaii wiederbelebt, wo eine neue Generation von pazifischen Tätowierern die Techniken und Zeremonien aus Samoa neu erlernt hat.

In der Popkultur

Eine der ersten Dokumentationen des Peʻa erscheint in dem Film Moana von 1926, gedreht unter Robert J. Flaherty in Safune auf der Insel Savaiʻi. Der Film zeigt den Helden Moana bei der Prozedur des Peʻa. 2007 thematisiert der neuseeländische Horrorfilm The Tattooist Peʻa.

Auch im Disney-Film Moana (Vaiana) von 2016 wird gezeigt, wie ein junger Mann sein erstes Peʻa erhält.

Dwayne „The Rock“ Johnson hat eine Tätowierung nach Art eines Peʻa auf seinem linken Arm. Sein Großvater, Peter Maivia, hatte ein echtes Peʻa.

Nicht-Samoaner und Peʻa

Es ist sehr selten, dass Ausländer ein Peʻa oder malu erhalten. Der Adelsstand von Tonga in der Tuʻi-Kanokupolu-Dynastie vor der Kolonialzeit praktizierte das Peʻa-Tätowieren. Es gibt Geschichten darüber, wie Könige von Tonga, Tuʻi Tonga Fatafehi Fakauakimanuka und König George Tupou I., nach Samoa reisten um bei samoanischen tufuga ta tatau ihr Peʻa zu erhalten. Europäische Strandläufer und entlaufene Seeleute gehörten zu den ersten Nicht-Polynesiern die im 18. Jahrhundert Peʻa erhielten. Unter anderem der Amerikaner Mickey Knight. In der Kolonialzeit, als Samoa unter deutscher Herrschaft stand, unterzogen sich schon mehrere Europäer dem Peʻa-Ritual, unter anderem der Engländer Arthur Pink und Erich Schultz (der letzte deutsche Gouverneur von Samoa), sowie weitere deutsche Kolonialbeamte. In jüngerer Vergangenheit haben viele afakasi (Halb-Samoaner) und andere Nicht-Samoaner soga'imiti vollzogen, unter anderen Noel Messer, FuneFeʻai Carl Cooke, Rene Persoons und Tony Fomison (1939–1990), einer der einflussreichsten Maler Neuseelands (1979). Karina Persoons erhielt ein malu von tufuga Suʻa Sulu'ape Petelo.

Pese o le Tatau

Bekannt ist, dass der letzte Vers erst in der Moderne verfasst wurde, da die Orthographie nicht mit derjenigen des ersten Verses übereinstimmt. Mündliche Tradition besagt, dass es sich um ein Lied aus der Zeit vor der Kolonialisierung handelt.

Literatur

• Margot McLean, Amanda D’Souza: Life-threatening cellulitis after traditional Samoan tattooing. In: Australian and New Zealand Journal of Public Health. Band 35, Nr. 1, 2011, ISSN 1753-6405, S. 27–29, doi:10.1111/j.1753-6405.2010.00658.x, PMID 21299697. 

Weblinks

• Albert Wendt: Tatauing the Post-Colonial Body Originally published in Span 42–43 (April–October 1996): 15–29.
• Tatau song with guitar during female malu tattoo session, Youtube

Einzelnachweise

1. ↑ Samoan tatau (tattooing) – Collections Online – Museum of New Zealand Te Papa Tongarewa. Collections.tepapa.govt.nz, abgerufen am 19. August 2013. 
2. ↑ Rob Wilson Vilsoni Hereniko: Inside out: literature, cultural politics, and identity in the new Pacific. S. 402 (google.com). 
3. ↑ Jeffrey Geiger: Facing the Pacific: Polynesia and the U.S. imperial imagination. S. 155 (google.com). 
4. ↑ Pe‘a tattooing – Te Ara Encyclopedia of New Zealand. Teara.govt.nz, 21. September 2012, abgerufen am 19. August 2013. 
5. ↑ Roger Neich Mick Prendergrast: Pacific Tapa. University of Hawaii Press, 2004, ISBN 0-8248-2929-8, S. 9 (google.com [abgerufen am 25. April 2010]). 
6. ↑ Tattoos. Samoa, abgerufen am 19. August 2013. 
7. ↑ Margo DeMello: Encyclopedia of body adornment, Part 46. S. 213 (google.com). 
8. ↑ Juniper Ellis: Tattooing the world: Pacific designs in print & skin. S. 25 (google.com). 
9. ↑ Philip Culbertson, Margaret Nelson Agee, Cabrini ʻOfa Makasiale: Penina uliuli:Contemporary challenges in mental health for Pacific peoples. S. 32 (google.com). 
10. ↑ Traditional Samoan tattoos. In: tattoozza.com. Archiviert vom Original am 18. Februar 2019; abgerufen am 27. Januar 2017.  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/tattoozza.com 
11. ↑ Te Rangi Hīroa: Samoan Material Culture. S. 637. 
12. ↑ https://www.youtube.com/watch?v=cAwm49b4TWU
13. ↑ Albert Wendt – Tatauing the Post – Colonial Body. Nzepc.auckland.ac.nz, abgerufen am 19. August 2013. 
14. ↑ Margo DeMello: Encyclopedia of body adornment. S. 234 (google.com). 
15. ↑ Juniper Ellis: Tattooing the world:Pacific Designs in Print and Skin. S. 23 (google.com). 
16. ↑ Sean Mallon: Samoan Art and Artists. S. 111. 
17. ↑ Arnold Safroni-Middleton: Sailor and Beachcomber. 1915. 
18. ↑ Misa Telefoni Retzlaff: An Enduring Legacy - The German Influence in Samoan Culture and History. 
19. ↑ Amy Skrine: Mark Adams' Peʻa Exhibition and Tattoo. In: Graduate Journal of Asia-Pacific Studies. 4. Jahrgang, Nr. 2, S. 95–98. 
20. ↑ This is the known origin / Of the tattooing of the tatau in Samoa / A journey by two maidens / Who swam from Fiji across the open sea / They brought the tattooing kit / And recited their unchanging chant / That said women were to be tattooed / But men were not to be tattooed / Thus the reason why men are now tattooed / Is because of the confusion of the maidens' chant / Arriving at the coast of / Falealupo / They spotted a giant clam / As the maidens dived / Their chant was reversed / To say that men were to be tattooed / And not women / Pity the youth now lying / While the tufuga starts / Alas he is crying loudly / As the tattooing tool cuts all over / Young fellow, young fellow, be brave / This is the sport of male heirs / Despite the enormous pain / Afterwards you will swell with pride /
    Of all the countries in the Pacific / Samoa is the most famous / The sogaimiti walking towards you / With his fa'aila glistening / Curved lines, motifs like ali / Like centipedes, combs like wild bananas / Like sigano and spearheads / The greatest in the whole world!