Die evangelische Stadtkirche Freudenstadt ist die zentrale Kirche in Freudenstadt. Sie ist neben der St.-Concordia-Kirche in Ruhla die einzige von Anfang an so geplante und gebaute Winkelkirche in Deutschland.

Geografische Lage

Die Kirche liegt in der südlichen Ecke des Marktplatzes von Freudenstadt und nimmt den Platz zwischen einem von Westen und einem von Süden kommenden Zugang zum Marktplatz ein. Lage und Position der Kirche orientierten sich einzig am symmetrischen Entwurf des Stadtaufbaus. Die Kirche ist daher nicht geostet, sondern der Altarbereich liegt im Südwesten des Gebäudes. An der diagonal gegenüberliegenden Ecke des Marktplatzes lag – ebenfalls als Winkelbau errichtet – der sogenannte Schickhardtbau, dessen Original ebenfalls 1945 zerstört wurde.

Geschichte

Auftraggeber für den Bau der Stadtkirche war der Gründer der Planstadt Freudenstadt, Herzog Friedrich I. von Württemberg. Die Grundsteinlegung der „in die langweilige Regelmäßigkeit der Stadt eingepaßt[en]“ Kirche erfolgte am 1. Mai 1601. Geplant und errichtet wurde die Stadtkirche von Elias Gunzenhäuser, von dem auch noch das Dachwerk stammte. Er starb 1606, wonach die Kirche von Heinrich Schickhardt fertiggestellt wurde. In der älteren Literatur wurde noch davon ausgegangen, dass die Anlage insgesamt von Heinrich Schickhardt stamme. Wie allen anderen Gebäuden der inneren Zeile am Marktplatz waren auch der Kirche Arkaden vorgelagert. 1606 kaufte der Herzog eine bereits 1604 fertiggestellte Orgel des blinden Stuttgarter Orgelbauers Conrad Schott (1561–1631) und ließ sie an der Südwand einbauen. Der Termin der Einweihung der Kirche ist nicht bekannt, nur das Datum der ersten dokumentierten Predigt von Stadtpfarrer Andreas Veringer am 1. Mai 1608. Herzog Friedrich erlebte die Fertigstellung der Kirche vermutlich nicht mehr, denn er war bereits im Januar 1608 verstorben. Endgültig fertiggestellt war die Kirche erst nach Einweihung der Kanzel am 29. Januar 1614.

Verwüstungen im Dreißigjährigen Krieg und die darauffolgenden Jahre des Verfalls, als Freudenstadt durch Pest und Krieg beinahe alle Einwohner verloren hatte, machten erste Reparaturen nötig. Im Zuge des Wiederaufbaus Freudenstadts durch Herzog Eberhard III. wurden auf der West- und Südseite des Gebäudes im Jahr 1670 sechs starke Strebepfeiler vorgestellt. Blitzeinschläge in beide Türme Mitte des 18. Jahrhunderts gaben Veranlassung, im Jahr 1785 Blitzableiter anzubringen.

Die Schott-Orgel wurde 1848 abgebaut und durch ein Instrument von Carl Gottlob Weigle ersetzt, das am Winkel zwischen den Kirchenschiffen auf der Empore aufgestellt war. Das Gehäuse der Schott-Orgel kam ins Stadtmuseum, wo es 1945 verbrannte.

Oberbaurat Karl von Sauter leitete von 1887 bis 1899 eine Komplettrenovierung der Kirche mit weiterhin farbiger und üppiger Ausstattung in neugotischem Stil. Dazu zählte auch Glasmalerei von Christian W. Anemüller (1885) sowie Waldhausen & Ellenbeck (1897).

Die Stadtkirche wurde bei der Eroberung von Freudenstadt am Ende des Zweiten Weltkriegs 1945 stark beschädigt. Ein Teil der mobilen historischen Innenausstattung war vorher ausgelagert worden. Verloren gingen jedoch die Kanzel von 1614, der Altartisch, ein Chorgestühl, das Conrad Widmann 1488 für das Kloster Alpirsbach geschaffen hatte, die Emporenbrüstungen und das Gemeindegestühl, die Buntglasfenster und die Orgel, die sich auf der umlaufenden Empore zwischen den Kirchenschiffen befand.

Den Wiederaufbau von 1947 bis 1950 leitete Paul Heim jun. (1905–1988) zusammen mit Baurat Köber vom Staatlichen Hochbauamt Pforzheim. Auf die farbige Verglasung wurde dabei verzichtet, der Innenraum in schlichteren Formen gestaltet, die Struktur der „Gewölberippen“ vereinfacht und die Decke höher und flacher angelegt. Das Äußere dagegen entspricht in etwa wieder dem ursprünglichen Erscheinungsbild. Die Orgelbauer Weigle errichteten 1951 eine neue Orgel, deren 30 Register auf zwei Standorte verteilt waren. Da diese Konstruktion sich als unbefriedigend erwies, wurden 1981/82 zwei neue Orgeln eingebaut.

Seitdem fanden mehrere Innenrenovierungen und Umgestaltungen statt, so wurde 2003 der Altarraum leicht erhöht. Die letzte Renovierung erfolgte von 2019 bis 2021: Heizung und Elektrik wurden erneuert, der Innenraum erhielt einen neuen Anstrich und ein neuer Boden wurde verlegt. Eine Kamera für Live-Stream-Übertragungen wurde eingebaut.

Bauwerk

Grundriss

Die Kirche besteht aus rotem Buntsandstein. Der Grundriss ist L-förmig, was auch von Anfang an so geplant war, und weist damit die sehr seltene Bauform einer Winkelkirche auf. Die Wahl dieses Grundrisses ist vorwiegend der geometrischen Stadtplanung geschuldet, die – ohne dass dazu ein Straßenzug hätte verstellt werden müssen – eine Kirche dieser Größe im Stadtzentrum kaum anders zuließ.

Das Bauwerk greift in großem Umfang auf gotische Architekturformen zurück, Spitzbögen und Maßwerk, was am Anfang des 17. Jahrhunderts veraltet war. Damit erhob der Bauherr einerseits den Anspruch der neu erbauten lutherischen Kirche, in der Tradition der „alten“ Kirche zu stehen, und knüpfte andererseits an die mittelalterliche Geschichte des Hauses Württemberg an.

Äußeres

Jedem Kirchenschiff ist an der Schmalseite ein Kirchturm vorgestellt, dem südlichen Kirchenschiff der östlich gelegene Glocken- und dem westlich gelegenen Schiff der nördlich vorgelagerte Uhrturm. Die Türme sind etwa 50 m hoch. Die den Marktplatz umlaufenden Arkaden führt auch das Kirchengebäude weiter. Bemerkenswerte Skulpturen der Außenseite sind Bildtafeln von Georg Schmidt:

Inneres

Kanzel und Altar befinden sich im Winkel der beiden Flügel. So ist dieser Bereich von beiden Kirchenschiffen aus gleichermaßen gut einsehbar und nur von dort können die beiden Schiffe gleichermaßen eingesehen werden. Dagegen gibt es keinen Blickkontakt zwischen den beiden Schiffen. Auf Anweisung des Herzogs sollten die Geschlechter im Gottesdienst getrennt voneinander sitzen, um die Andacht zu befördern. Von dieser bis ins 19. Jahrhundert hinein üblichen Sitte zeugen die Bezeichnungen Frauenschiff und Herrenschiff.

Die Deckenkonstruktion über den Kirchenschiffen ist kein Gewölbe – obwohl sie diesen Eindruck erweckt –, sondern ein Hängewerk-Dachstuhl mit zwei daran abgehängten, flachen, leicht und aus Holz konstruierten, heute verputzten „Netzrippengewölben“. Die Krümmung dieses Gewölbes konnte damit extrem flach gehalten werden. Die von dem Bildhauer Hans Ludwig Pfeiffer geschaffenen „Schlusssteine“ sind mit emblematischen christlichen Symbolen verziert, die die ursprünglichen Wappen der württembergischen Städte und Klöster ersetzten, die sich bis zu Zerstörung 1945 an den Kreuzungen der Gewölberippen befunden hatten. Die Konsolen bilden siebzehn Engelsfiguren. Vor 1945 hing die Decke etwa 1,5 m tiefer als heute.

Ausstattung

Herzog Friedrich I. ließ einen großen Teil der Kirchenausstattung für seine Neugründung aus anderen Kirchen, vor allem aus in der Reformation geschlossenen Klöstern, beschaffen. Die Kirche besitzt daher einige bedeutende mittelalterliche Ausstattungsstücke, die viel älter als die Kirche selbst sind:

Taufstein

Der romanische Taufstein aus der Zeit um 1100 stammt vermutlich aus einer Kirche im Schwarzwald und wurde der Stadtkirche Freudenstadt durch ihren Gründer, Herzog Friedrich I. von Württemberg, überlassen. Er besteht aus rötlichem Buntsandstein und ist mit Reliefs tierischer und menschlicher Figuren verziert.

Passend zu dem abgebildeten, eine Schlange ausspeienden Hirsch auf den Kuppa trägt er eine lateinische Inschrift in der Form eines Hexameters: EVOMIT INFUSUM HOMO CERVUS AB ANGUE VENENUM (= Wie der Hirsch speit der Mensch das von der Schlange eingeflößte Gift aus). Nach Ps 42,2  – „Wie der Hirsch sich sehnt nach frischem Wasser, so sehnt sich meine Seele nach dir, o Gott“ – gilt der Hirsch als Symbol des sich nach Gott sehnenden Menschen. Ähnlich kann das Motiv auch von der frühchristlichen Naturlehre Physiologus abgeleitet werden, nach der der Hirsch Christus symbolisiert, der das als Schlange abgebildeten Böse besiegt. So erläutert auch ein Eintrag ins Freudenstädter Kirchenbuch diesen auf einem Taufbecken ungewöhnlichen Spruch:

„Gleichwie der Hirsch die Schlang’ verschlingt / Und drauf zum frischen Wasser springt / Und von dem Gift wird wieder rein: / So steht’s auch mit dem Menschen fein, / Dann er von Sünden wird purgirt, / Wann er in Tauff gewaschen wird. / Dann weicht alsbald das Schlangengift, / Das sie uns beigebracht mit List.“

Auch die übrigen Figuren auf der Kuppa stellen symbolisch den Sieg Christi über das Böse in der Taufe dar: Christus als Mann mit langen Zöpfen würgt einen Drachen; ein Einhorn oder Stier und Löwe illustrieren Ps 22,20  – „Hilf mir aus dem Rachen des Löwen und vor den Hörnern der wilden Stiere!“

Lesepult

Das romanische Lesepult aus Weiden- und Lindenholz ist 120 cm hoch und stammt wahrscheinlich aus einem der Klöster Hirsau oder Alpirsbach. Bei der Restaurierung von 1948/49 wurden große Teile der ursprünglichen Fassung freigelegt. Es wurden verschiedene Datierungen um die Mitte des 12. Jahrhunderts vorgeschlagen. Die vier aus einem Holzblock geschnitzten Evangelisten tragen mit erhobenen Armen ein Kapitell, auf dem sich die Auflegefläche für das Evangeliar befindet. Das Kapitell trägt an seinen vier Seiten die Symbole der Evangelisten. Bei der Restaurierung wurden zwischen dem Pultkasten und den Mündern der Evangelistensymbole dünne Kanäle und darin schwarze Ablagerungen (Rauch?) festgestellt. Einer Deutung zufolge strömte aus den Mündern ursprünglich Weihrauch, wenn das Evangelium verlesen wurde. An dieser Deutung wurden Zweifel geäußert. Aus konservatorischen Gründen steht das Lesepult heute innerhalb eines gläsernen Lesepultes, so dass es liturgisch weiter genutzt werden kann, ohne Schaden zu nehmen. Das Lesepult gilt als eines der bedeutendsten Kunstwerke der Romanik im südwestdeutschen Raum und ist „als geschnitztes figürliches Gerät in der europäischen Skulptur des 12. Jahrhunderts singulär“.

Weitere Ausstattung

Das spätgotische Kruzifix stammt vermutlich ebenfalls aus dem Kloster Alpirsbach. Es wird auf die ersten Jahre des 16. Jahrhunderts datiert und der Ulmer Schule um Michel Erhart zugerechnet. Es hängt heute an der Südwand des südlichen Kirchenschiffes im Altarbereich.

Vor der Zerstörung 1945 war die Ausstattung wesentlich üppiger als heute. Die Brüstung der umlaufenden Empore war im Stil der Renaissance mit 26 farbig gefassten Stuckreliefs (1606) von Gerhard Schmidt gestaltet, die einander typologisch gegenübergestellte Szenen aus dem Alten und Neuen Testament zeigten. Zwischen den Reliefs standen 26 kleine Statuen, die 10 Patriarchen und 16 Propheten darstellten. Das Wappen und weitere mit dem Haus Württemberg – insbesondere Herzog Friedrich I. – verbundene Symbole waren an prominenter Stelle angebracht.

Im Zuge ihres Wiederaufbaus nach 1945 wurde die Kirche mit einer Reihe moderner Kunstwerke ausgestattet.

Orgeln

Die beiden großen Orgeln stammen von Orgelbau Tzschöckel aus den Jahren 1981/1982.

Hauptorgel

Die Hauptorgel ist am nördlichen Ende des Nordschiffs platziert. Der Prospektentwurf stammt von Walter Supper. Das Instrument hat 3678 Pfeifen in 51 Registern. Es verfügt über einen viermanualigen Spieltisch. Die ersten drei Manuale dienen zur mechanischen Bespielung der Hauptorgel. Über das Vierte kann die Schott-Orgel elektrisch bespielt werden, so dass beide Orgeln erklingen können. Das Werk hat folgende Disposition:

I Hauptwerk C–f3
Pommer16′
Principal8′
Spitzgambe8′
Holzflöte8′
Oktave4′
Traversflöte4′
Quinte2 2⁄3′
Superoctave2′
Cornett V (ab a)
Mixtur V1 1⁄3′
Zimbel III1⁄2′
Fagott16′
Trompete8′
Tremulant
II Positiv C–a3
Gedeckt8′
Quintade8′
Principal4′
Rohrflöte4′
Nasard2 2⁄3′
Oktave2′
Waldflöte2′
Terz1 3⁄5′
Blockflöte1′
Scharff IV1′
Rankett16′
Krummhorn8′
Tremulant
III Schwellwerk C–a3
Gedeckt16′
Principal8′
Panflöte8′
Salicional8′
Vox coelestis8′
Oktave4′
Spitzflöte4′
Doublette2′
Larigot1 1⁄3′
Harmonia aetheria II2 2⁄3′
Mixtur V2 2⁄3′
Trompette harmonique16′
Hautbois8′
Tremulant
Pedal C–f1
Prinzipal16′
Subbaß16′
Quinte10 2⁄3′
Oktave8′
Gemshorn8′
Zink III5 1⁄3′
Superoktave4′
Flöte4′
Nachthorn2′
Hintersatz IV2 2⁄3′
Posaune16′
Trompete8′
Schalmey4′
Tremulant

Schott-Orgel

Die kleinere, nach dem Erbauer der ersten Orgel „Schott-Orgel“ genannte Orgel hat 1108 Pfeifen in 17 Registern. Sie steht wie die Vorgängerinstrumente an der Südseite des Chorraums. Die Disposition lautet:

I Hauptwerk C–a3
Principal8′
Koppelflöte8′
Oktave4′
Spitzviola4′
Blockflöte2′
Sesquialter (ab f)2 2⁄3′ + 1 3⁄5′
Mixtur IV–V2′
Tremulant
II Brustwerk (schwellbar) C–a3
Gedeckt8′
Rohrpfeife4′
Nasard1 1⁄3′
Oktävlein1′
Rohrschalmey8′
Tremulant
Pedal C–f1
Subbaß16′
Bourdun8′
Piffaro4′ + 2′
Trompete8′

Continuo-Orgel

Zudem besitzt die Stadtkirche ein fahrbares Orgelpositiv mit 210 Pfeifen in vier Registern desselben Herstellers als Continuo-Instrument.

Manual C–a3
Gedackt (B/D)8′
Rohrflöte (B/D)4′
Prinzipal2′
Quinte (D)1 1⁄3′
Mixtur IV–V2′
  • Schleifenteilung bei a0/b0, Transponiereinrichtung um drei Halbtöne (seit 2013)

Glocken

Die neuerbaute Kirche bekam fünf Glocken, die Herzog Friedrich aus in der Reformation aufgelassenen Klöstern nach Freudenstadt bringen ließ. Vier Glocken hingen im Glockenturm. Zwei davon sowie das „Sturm- oder Wetterglöcklein“ sind erhalten:

  • Die Osanna-Glocke (auch „Hosianna- oder Lachamann-Glocke“) mit dem Schlagton dis wiegt 1530 kg. Ihre Aufschrift – „OSANNA HEIS ICH ZU SANT ULRICH HOR ICH IN UNSER FRAVEN ER LEVT ICH BERNHART LACHAMAN GOS MICH 1500“ – verrät, dass sie von Bernhart Lachaman in Heilbronn für die St.-Ulrich-Kirche in Heubach geschaffen wurde.
  • Die Schied- oder kleine Vier-Evangelisten-Glocke wiegt 660 kg und hat den Schlagton ais. Sie wurde von Hans Eger in Reutlingen für das Kloster Murrhardt gegossen und trägt die Aufschrift. „Lucas Marcus Matthaeus Johannes Anno domini 1451“.
  • Die mit 100 kg kleinste Glocke des Geläuts von 1609 stammte aus dem Kloster Herrenalb, in dem nach der Reformation eine Schule eingerichtet und das 1595 aufgelöst worden war. Sie hing in einem Dachreiter und diente als Sturmglocke. Diese aus dem 13./14. Jahrhundert stammende Glocke trägt die Aufschrift „O Rex Glorie Christe, veni cum pace“ (‚O Christus, Ehrenkönig, komm mit Frieden‘) und ist heute Friedhofsglocke.

Die für die Metallspende des deutschen Volkes in den Weltkriegen abgelieferten Glocken wurden später ersetzt:

  • 1952 wurde die Kreuz- oder Zeichenglocke in der Glockengießerei Kurtz in Stuttgart gegossen. Sie trägt die Aufschrift „Land, Land, Land, höre des HERRN Wort“ (Jer 22,29 ), wiegt 892 kg und ertönt auf fis.
  • Die 2169 kg schwere Domenika- oder Betglocke mit der Aufschrift „Siehe ich verkündige euch große Freude, die allem Volk widerfahren wird.“ (Lk 2,10 ) wurde im Jahre 1958 in der Glockengießerei Kurtz in Stuttgart gegossen. Ihr Schlagton ist cis.
  • 1998/99 erhielt die Kirche drei Glocken der Glockengießerei Bachert in Bad Friedrichshall-Kochendorf/Heilbronn:
    • die 537 kg schwere Taufglocke mit der Aufschrift „Meine Zeit steht in deinen Händen“ (Ps 31,16 ) und dem Schlagton fis,
    • die von der Stadt gestiftete 3820 kg schwere Freudenstadt- oder Friedensglocke mit dem Schlagton ais, deren Aufschrift „Der Herr wird sein Volk mit Frieden segnen.“ (Ps 29,11 ) lautet,
    • sowie die 7960 kg schwere Gloriosa- oder Christusglocke mit dem Schlagton fis und den Aufschriften: „Gott, der HERR ist Sonne und Schild“ (Ps 84,12 ), „Siehe, ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende“ (Mt 28,20 ) sowie „Mein alles“.

Gemeinde

Die Stadtkirche ist die Gemeindekirche der zentralen Kirchengemeinde der Evangelischen Landeskirche in Württemberg in Freudenstadt. Sie hat – inklusive der Empore – etwa 1000 Sitzplätze. Zur Evangelischen Gesamtkirchengemeinde Freudenstadt gehören zudem die Martinskirche aus den 1960er Jahren und die Kirche Kniebis in der Nähe des in der Reformation aufgelösten Klosters Kniebis.

Pastoren

  • Andreas Veringer (auch Vöringer) (1561–1609) war ab 1604 der erste Stadtpfarrer von Freudenstadt. Wie der etwa gleichaltrige Heinrich Schickardt stammte er aus Herrenberg. Er hielt 1608 die erste bekannte Predigt in der Freudenstädter Stadtkirche, die gleichzeitig seine Abschiedspredigt war, da Herzog Johann Friedrich ihn an den Hof nach Stuttgart berufen hatte. Nur ein Jahr später starb er als Abt von Alpirsbach. In dieser Predigt gab er eine ausführliche Beschreibung und theologische Ausdeutung des eben fertiggestellten Kirchbaus. Sie wurde 1627 in Stuttgart unter dem Titel Templum Chaeropolitanum; Das ist, Historische Beschreibung und Vorbildung, der newerbawten Kirchen zu Frewdenstatt am Schwartzwald gedruckt.
Commons: Stadtkirche (Freudenstadt) – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Literatur

  • S. Hausmann: Die Evangelische Stadtkirche Freudenstadt und ihre Kunstschätze. Freudenstadt 1908.
  • Thomas Lindner: Evangelische Stadtkirche Freudenstadt. Markstein, Filderstadt 2003, ISBN 3-935129-07-6.
  • Christoph Seeger: „Es muß nicht immer Schickhardt sein!“ Zur Bedeutung Heinrich Schickhardts für den Kirchenbau in Württemberg zu Beginn des 17. Jahrhunderts. In: Robert Kretzschmar (Hg.): Neue Forschungen zu Heinrich Schickhardt (= Veröffentlichungen der Kommission für Geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg, Reihe B, Band 151). Stuttgart 2002, ISBN 3-17-017845-8, S. 111–143.
  • Dagmar Zimdars u. a. (Bearbeiter): Baden-Württemberg I. Die Regierungsbezirke Stuttgart und Karlsruhe (= Georg Dehio [Begründer], Dehio-Vereinigung [Hg.]: Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler). Deutscher Kunstverlag, München/Berlin 1993, ISBN 3-422-03024-7, S. 243–244.

Einzelnachweise

  1. ↑ Karl Eduard Paulus: Beschreibung des Oberamts Freudenstadt. Verlag von Karl Aue, Stuttgart 1858, S. 138 (Wikisource [abgerufen am 18. August 2022]).
  2. ↑ Christoph Seeger: „Es muß nicht immer Schickhardt sein!“ Zur Bedeutung Heinrich Schickhardts für den Kirchenbau in Württemberg zu Beginn des 17. Jahrhunderts. In: Robert Kretzschmar (Hg.): Neue Forschungen zu Heinrich Schickhardt (= Veröffentlichungen der Kommission für Geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg, Reihe B, Band 151). Stuttgart 2002, ISBN 3-17-017845-8, S. 111–143.
  3. ↑ So auch noch: Lindner, S. 2; Zimdars, S. 243; Jeffrey Chipps Smith: The Architecture of Faith: Lutheran and Jesuit Churches in Germany in the Early Seventeenth Century. In: Jan Harasimowicz (Hg.): Protestantischer Kirchenbau der Frühen Neuzeit in Europa. Grundlagen und neue Forschungskonzepte. Regensburg 2015, S. 170–173, der die Ergebnisse von Seeger nicht rezipiert.
  4. 1 2 3 Die Orgeln in der Evangelischen Stadtkirche zu Freudenstadt. In: ev-kirche-freudenstadt.de. Abgerufen am 17. August 2022.
  5. ↑ Die evangelische Stadtkirche. Abgerufen am 17. August 2022.
  6. ↑ Karl Eduard Paulus: Beschreibung des Oberamts Freudenstadt. Verlag von Karl Aue, Stuttgart 1858, S. 139 (Wikisource [abgerufen am 18. August 2022]).
  7. ↑ Lindner, S. 19.
  8. 1 2 Karl Eduard Paulus: Beschreibung des Oberamts Freudenstadt. Verlag von Karl Aue, Stuttgart 1858, S. 142 (Wikisource [abgerufen am 18. August 2022]).
  9. ↑ Zimdars, S. 243.
  10. ↑ Renovierung der Stadtkirche. Abgerufen am 18. August 2022.
  11. ↑ Lindner, S. 21.
  12. ↑ Lindner, S. 16.
  13. ↑ Zimdars, S. 243.
  14. ↑ Freudenstadt Geschichte. Abgerufen am 22. August 2022.
  15. ↑ Claus Bernet: Hans Ludwig Pfeiffer (1903–1999): Gewölbestein der Stadtkirche Freudenstadt (um 1950). Abgerufen am 19. August 2022.
  16. 1 2 Karl Eduard Paulus: Beschreibung des Oberamts Freudenstadt. Verlag von Karl Aue, Stuttgart 1858, S. 140 (Wikisource [abgerufen am 18. August 2022]).
  17. ↑ Lindner, S. 15.
  18. ↑ Lindner, S. 7; Zimdars, S. 244.
  19. ↑ Manfred Lurker: Der Taufstein zu Freudenstadt. Betrachtungen zur romanischen Tiersymbolik. In: Die Ortenau: Zeitschrift des Historischen Vereins für Mittelbaden. Band 51, 1971, S. 85–98; S. 96 (uni-freiburg.de [abgerufen am 18. August 2022]).
  20. ↑ Die gelegentlich vorgenommene Deutung dieser Figur als die Frau aus Off 12,1–6  ist aufgrund des Bartes unwahrscheinlich.
  21. ↑ Manfred Lurker: Der Taufstein zu Freudenstadt. Betrachtungen zur romanischen Tiersymbolik. In: Die Ortenau: Zeitschrift des Historischen Vereins für Mittelbaden. Band 51, 1971, S. 85–98; S. 95–97.
  22. 1 2 3 4 Alfred Schädler: Freudenstädter Lesepult. In: Suevia sacra. Frühe Kunst in Schwaben. Ausstellung (…). 3. Auflage. Augsburg 1973, DNB 730519813, S. 89–91, Abb. 25, Farbtafel II.
  23. ↑ Willibald Sauerländer: Freudenstädter Lesepult. In: Reiner Haussherr (Hrsg.): Die Zeit der Staufer. Geschichte – Kunst – Kultur. Katalog der Ausstellung. Band 1: Katalog. Württembergisches Landesmuseum, Stuttgart 1977, S. 370–372 Kat. 488.
  24. ↑ Anton von Euw: Lesepult. In: Hermann Fillitz (Hrsg.): Das Mittelalter I (= Propyläen-Kunstgeschichte. Band 5). Propyläen-Verlag, Berlin 1969, S. 246 zu Farbtafel XXXIV: „Mitte des 12. Jhs.“
    Alfred Schädler: Freudenstädter Lesepult. In: Suevia sacra. Frühe Kunst in Schwaben. Ausstellung (…). 3. Auflage. Augsburg 1973, DNB 730519813, S. 89–91: „… Entstehung des Lesepults um die Mitte des 12. Jahrhunderts … „in keiner Weise gesichert“ (H. Beenken) … auch manche noch an das 11. Jahrhundert zurückerinnernde Momente lassen an einen Ansatz um 1130–1150 denken.“
    Willibald Sauerländer: Freudenstädter Lesepult. In: Reiner Haussherr (Hrsg.): Die Zeit der Staufer. Geschichte – Kunst – Kultur. Katalog der Ausstellung. Band 1: Katalog. Württembergisches Landesmuseum, Stuttgart 1977, S. 370–372 Kat. 488: „3. Viertel 12. Jh.“
    Anton Legner: Deutsche Kunst der Romanik. Hirmer Verlag, München 1982, ISBN 3-7774-3420-5, S. 175 Taf. 259: „Drittes Viertel 12. Jahrhundert.“
    Beispielsweise Xavier Barral i Altet widersprach der von Sauerländer und Legner vertretenen Spätdatierung. Xavier Barral i Altet: Architektur, Skulptur und Mosaik. In: Xavier Barral i Altet, François Avril, Danielle Gaborit-Chopin: Romanische Kunst. Erster Band: Mittel- und Südeuropa 1060–1220 (= Universum der Kunst. Band 29). Verlag C. H. Beck, München 1983, ISBN 3-406-03029-7, S. 1–129, hier S. 27–28 Abb. 26: „Die Datierung ins dritte Viertel des 12. Jahrhunderts legt einen Vergleich mit den Säulenfiguren der französischen Frühgotik nahe, der jedoch diesem der Goldschmiedekunst verpflichteten Kultgerät in keiner Weise gerecht wird. Die neue Menschlichkeit der Gotik ist diesen entrückt-unbewegten, frontal gegebenen Figuren fremd, sie wurzeln noch ganz in der sakralen Hoheit des ottonischen Erbes.“
    Dagmar Zimdars u. a. (Bearbeiter): Baden-Württemberg I. Die Regierungsbezirke Stuttgart und Karlsruhe (= Georg Dehio [Begründer], Dehio-Vereinigung [Hrsg.]: Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler). Deutscher Kunstverlag, München/Berlin 1993, ISBN 3-422-03024-7, S. 244: „um 1150.“
  25. ↑ So beispielsweise zu lesen in: Dagmar Zimdars u. a. (Bearbeiter): Baden-Württemberg I. Die Regierungsbezirke Stuttgart und Karlsruhe (= Georg Dehio [Begründer], Dehio-Vereinigung [Hrsg.]: Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler). Deutscher Kunstverlag, München/Berlin 1993, ISBN 3-422-03024-7, S. 244. – Die Hypothese stammt wohl von Hermann Gombert: Hermann Gombert: Das Freudenstädter Lesepult. In: Das Münster. Band 3, 1950, S. 257, 258, 260, 262.
  26. ↑ Alfred Schädler: Freudenstädter Lesepult. In: Suevia sacra. Frühe Kunst in Schwaben. Ausstellung (…). 3. Auflage. Augsburg 1973, DNB 730519813, S. 89–91: „Die Hypothese H. Gomberts, daß das Lesepult ursprünglich zugleich als Weihrauchständer diente, bedarf weiterer technischer Untersuchungen.“
    Willibald Sauerländer: Freudenstädter Lesepult. In: Reiner Haussherr (Hrsg.): Die Zeit der Staufer. Geschichte – Kunst – Kultur. Katalog der Ausstellung. Band 1: Katalog. Württembergisches Landesmuseum, Stuttgart 1977, S. 370–372 Kat. 488: „Aus praktischen wie inhaltlich liturgischen Gründen muß die Annahme bezweifelt werden, daß das Pult darüber hinaus als Weihrauchständer gedient habe.“
    Untersuchungen, wie Alfred Schädler sie gefordert hatte, fanden statt, ergaben aber „keinerlei Rauchniederschlag“ in den geschnitzten Kanälen, wie aus der Erwähnung bei Anton Legner zu entnehmen ist. – Anton Legner: Deutsche Kunst der Romanik. Hirmer Verlag, München 1982, ISBN 3-7774-3420-5, S. 59.
    Nähere Angaben sind zu finden in: Hans Westhoff, Hilde Härlin, Ernst-Ludwig Richter, Heribert Meurer: Zum Freudenstädter Lesepult. Holztechnik, Fassung und Funktion. In: Jahrbuch der Staatlichen Kunstsammlungen in Baden-Württemberg. Band 17, 1980, S. 41–84.
    In der Tourismuswerbung der Stadt Freudenstadt werden „kleine Kupferleitungen“ erwähnt, die durch die Kanäle geführt hätten. – Sehenswürdigkeiten in Freudenstadt und Umgebung. In: freudenstadt.de. Freudenstadt Tourismus
    Ob solche Kupferleitungen nachgewiesen wurden oder ob sie lediglich eine denkbare Erklärung für das Fehlen von Weihrauchniederschlag in den Holzkanälen darstellen, geht aus der Website nicht hervor. Immerhin wäre das Freudenstädter Lesepult nicht das einzige Beispiel für Theatermaschinen-Effekte in der mittelalterlichen Liturgie. Johannes Tripps führt zwei weitere (literarisch bzw. durch Zeichnungen überlieferte) Beispiele aus Frankreich an. – Johannes Tripps: Silent Assistants. The “Wolfram” Candelabra in the Erfurt Cathedral in the Context of the 12th and 13th Centuries. In: Thomas Rahn, Hole Rößler (Hrsg.): Medienphantasie und Medienreflexion in der Frühen Neuzeit. Festschrift für Jörg Jochen Berns (= Wolfenbütteler Forschungen. Band 157). Wiesbaden 2018, S. 347–363, hier S. 353–354 (uni-heidelberg.de [PDF]).
  27. ↑ Lindner, S. 4 f.; Zimdars, S. 244; Infos zum Lesepult auf der Homepage der Kirchengemeinde; abgerufen am 7. August 2022.
  28. ↑ Zimdars, S. 244.
  29. ↑ Andere Kunsthistoriker äußerten sich in ähnlicher Weise: Danielle Gaborit-Chopin: Die Kleinkunst. In: Xavier Barral i Altet, François Avril, Danielle Gaborit-Chopin: Romanische Kunst. Erster Band: Mittel- und Südeuropa 1060–1220 (= Universum der Kunst. Band 29). Verlag C. H. Beck, München 1983, ISBN 3-406-03029-7, S. 227–310, hier S. 266: „eines der Meisterwerke deutscher mittelalterlicher Skulptur“.
  30. ↑ Lindner, S. 8 f.; Zimdars, S. 244.
  31. ↑ Georg Dehio: Süddeutschland (= Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler. Band 3). 2. Auflage. Ernst Wasmuth A.-G., Berlin 1920, DNB 365490687, S. 148–149 (archive.org).
  32. ↑ Abbildungen bei bildindex.de: Emporenreliefs mit dem Kampf Jacobs gegen den Engel und den Kampf Jesu im Garten Gethsemane, mit Szenen aus dem Leben Jesu – die Beschneidung und die Taufe im Jordan, mit dem Schicksal der Seligen und dem Schicksal der Verdammten und mit dem Sündenfall und der Geburt Christi (abgerufen am 17. August 2022).
  33. ↑ Andreas Veringer: Templum Chaeropolitanum; Das ist, Historische Beschreibung und Vorbildung, der newerbawten Kirchen zu Frewdenstatt am Schwartzwald, im hochlöblichen Hertzogthumb Würtemberg, etc. Getruckt bey Johann Weyrich Rößlin, Stuttgart 1627, S. 34 (wlb-stuttgart.de): „Die Bilder, so zwischen disen Tafeln stehen, bedeuten die zehen Patriarchen nach dem Sündfluß, unnd dann folgendts die 4 grosse, und 12 kleine Propheten, welche fürnehme Lehrer und Seulen der Kirchen Gottes in dem alten Testament gewest.“
  34. ↑ Lindner, S. 15 f.
  35. ↑ Lindner, S. 12.
  36. ↑ Die Orgeln in der Evang. Stadtkirche zu Freudenstadt. Abgerufen am 18. August 2022.
  37. ↑ Informationen zu der Hauptorgel auf Organ index. Abgerufen am 19. August 2022.
  38. ↑ Informationen zu der Schott-Orgel auf Organ index. Abgerufen am 23. August 2022.
  39. ↑ Die Glocken. In: ev-kirche-freudenstadt.de. Abgerufen am 7. August 2022. Lindner, S. 22.
  40. ↑ Evangelische Gesamtkirchengemeinde Freudenstadt. In: ev-kirche-freudenstadt.de. Abgerufen am 17. August 2022.
  41. ↑ Auf den Spuren von Pfarrer Andreas Veringer. In: Schwarzwälder Bote. 2. Juni 2021, abgerufen am 22. August 2022.
  42. ↑ Veringer (Vöringer), Andreas. In: Württembergische Kirchengeschichte online. Abgerufen am 22. August 2022.
  43. ↑ Andreas Veringer: Templum Chaeropolitanum; Das ist, Historische Beschreibung und Vorbildung, der newerbawten Kirchen zu Frewdenstatt am Schwartzwald, im hochlöblichen Hertzogthumb Würtemberg, etc. Getruckt bey Johann Weyrich Rößlin, Stuttgart 1627 (Latein, deutsch, wlb-stuttgart.de). – Eine Neuausgabe erschien in Freudenstadt 1878.

Koordinaten: 48° 27′ 44,6″ N, 8° 24′ 38,3″ O

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