Bei den Anfängen der lateinamerikanischen Literatur muss unterschieden werden zwischen der verschriftlichen Überlieferung der Ureinwohner (Indios) und der Literatur der Konquistadoren und Kolonisten, wobei hier auch die Schriften berücksichtigt werden, die in Europa gedruckt, verlegt und teilweise auch erst dort verfasst wurden, sich jedoch auf Vorkommnisse in Lateinamerika beziehen. Die Literatur der Konquistadoren und Kolonisten entwickelte sich zunächst in den Vizekönigreichen Neuspanien (Mexiko) und Neukastilien (Peru), später auch im 1717/1739 gegründeten Vizekönigreich Neugranada (Kolumbien, Venezuela) und im 1776 von Peru getrennten Vizekönigreich des Río de la Plata sowie in Zentralamerika und Brasilien. Die literarische Produktion in den Randgebieten wie Venezuela, Chile oder Paraguay blieb gegenüber derjenigen der höfischen Gesellschaft Neuspaniens und Neukastiliens, die auf den Trümmern der Hochkulturen der Azteken bzw. Inkas errichtet wurden, zunächst weit zurück.

Abgrenzung

Der Begriff Lateinamerika (statt: Iberoamerika) wurde erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts geläufig. Wenn man von den Anfängen einer lateinamerikanischen Literatur spricht, handelt es sich also um eine Projektion eines relativ modernen Begriffs in die Vergangenheit. In dieser Begriffsbildung (die den Terminus iberoamerikanisch ersetzte) kam der Versuch zum Ausdruck, sich nicht nur gegenüber dem angelsächsischen Nordamerika abzugrenzen, sondern auch von den Kolonialmächten Spanien und Portugal zu emanzipieren und im Geiste einer vagen „Latinität“ an das moderne Vorbild Frankreichs anzuknüpfen. Diese durchaus unter dem Einfluss französischer Interessen betriebene Begriffsbildung schloss paradoxerweise die französischsprachigen Gebiete Amerikas wie Haiti, Québec usw. aus. Auch hatten sich portugiesischsprachige und spanischsprachige Autoren Lateinamerikas bis in die 1960er Jahre wenig zu sagen. Dennoch sind die historischen Kontexte beider Literaturen ähnlich und war der Austausch durch reisende und exilierte Schriftsteller innerhalb des spanischsprachigen Raums so intensiv, dass man von lateinamerikanischen Nationalliteraturen erst etwa seit Mitte des 19. Jahrhunderts sprechen kann. Danach gab es nur noch eine einzige wirklich kontinentübergreifende Strömung, den Modernismo zu Beginn des 20. Jahrhunderts, während sich allerdings die Traditionen und Besonderheiten der sechs Großräume auch jenseits von Staatsgrenzen immer wieder Geltung verschafften.

Eine länderbezogene Unterscheidung in der frühen Literaturgeschichte kann also auf die Zeit nach Bildung der zwanzig Staaten verschoben werden, deren endgültige Grenzen teils erst im frühen 20. Jahrhundert festgelegt wurden. Lediglich eine eindeutig Abgrenzung zum Norden hin kann vorgenommen werden, womit als geografischer Raum das Gebiet von Mexiko bis Feuerland gilt – einschließlich der karibischen Inseln.

Letztlich ist auch der Sprachraum kein eindeutiges Kriterium. So besaßen die Ureinwohner vielfältige Sprachen, von denen sich bis in die Neuzeit hauptsächlich Nahuatl, welches in geringerem Umfang auch im Südwesten der USA gesprochen wird, sowie Quiché und Guaraní überliefert haben. Zudem stammten die europäischen Konquistadoren aus allen möglichen Ländern, führten aber größtenteils das Spanisch als gemeinsame Sprache ein, mit Ausnahme von Portugiesisch in Brasilien und Französisch in Französisch-Guayana und Haiti. Die zunehmende Verbreitung des Spanischen im Südwesten der USA führt außerdem dazu, dass dort auch spanischsprachige Literatur bekannt wird; umgekehrt schreiben lateinamerikanische und karibische Autoren in spanischer Sprache auch im Exil in den USA.

Literatur der Indios

Literatur der Konquistadoren und Kolonisten

Am 3. August 1492 machte Christoph Kolumbus den ersten Eintrag im Bordbuch der Santa Maria, als er von Palos de la Frontera aus in See stach, um einen Seeweg nach Indien zu finden. Dieses Datum markiert einen wichtigen Punkt in der Geschichte der lateinamerikanischen Literatur. Nach zwei weiteren Reisen wurde Kolumbus der Unterschlagung von Gold verdächtigt und 1499 in Ketten gelegt nach Spanien geschickt, wo er Libro de las profecías schrieb.

Die Entdeckung und Besetzung bzw. Kolonialisierung weiterer Gebiete in Mittel- und Südamerika schritt immer schneller voran und die Konquistadoren gingen dabei größtenteils sehr brutal und grausam gegen die Indios vor. Dies berichtete auch Hernán Cortés in seinen unter dem Titel Cartas de relación zusammengefassten fünf Briefen an den spanischen König Karl V., die zwischen dem 10. Juli 1519 und 1526 entstanden. Er klagt dabei einige andere Konquistadoren an, schien jedoch nur von Vorwürfen gegen sein eigenes Vorgehen ablenken zu wollen.

Der Beginn des 17. Jahrhunderts

Im 16. und 17. Jahrhundert ereignete sich in Lateinamerika die größte demographische Katastrophe der Menschheitsgeschichte ereignet. In den ersten 100 Jahren nach der Ankunft der Spanier kamen innerhalb von 150 Jahren je nach Schätzung etwa 35 bis 40 Millionen Indigene, das waren etwa 90 Prozent der Bevölkerung, ums Leben – vor allem durch Epidemien (Pocken, Pest, Typhus, Grippe oder Masern). aber auch durch Hunger, Versklavung und Zwangsarbeit. Das Ausmaß, die Geschwindigkeit und die Dauer des Rückgangs der autochthonen Bevölkerung nach 1492 stellten die katastrophalen Epidemien, die das mittelalterliche und neuzeitliche Europa trafen, weit in den Schatten. Diese demographische Katastrophe war eine Grundbedingung für die Entwicklung der Kolonialgesellschaften in Amerika und führte zur Verschleppung afrikanischer Sklaven nach Lateinamerika. Andererseits verfügten Indigene über den Rechtsstatus von Minderjährigen, besaßen also im Gegensatz zu vielen europäischen Leibeigenen die persönliche Freiheit. Indigene Adlige wurden in rechtlicher Hinsicht sogar den spanischen Adligen gleichgestellt, da die Durchsetzung der europäischen Herrschaft nur unter Einbeziehung der indigenen Eliten erfolgen konnte. So verbreiteten sich führende indigene Sprachen wie Quechua und Nahuatl als allgemeine Verkehrssprache im ländlichen Raum weiter. Dies wurde durch die Christianisierung noch gefördert, da die europäischen Missionare zumeist eine oder zwei indigene Sprachen erlernten.

Zu Beginn des 17. Jahrhunderts entwickelte sich in Mexiko-Stadt, Lima und São Salvador da Bahia ein städtisches Leben, das dem in den europäischen Zentren annähernd vergleichbar war, doch blieb die Literaturproduktion und -rezeption auf eine kleine Oberschicht beschränkt. Aus wirtschaftlichen Gründen bestand in den spanischen Kolonien zunächst ein Einfuhr- und Druckverbot für Romane (in Brasilien gab es bis ins 19. Jahrhundert gar keine Druckereien), was zur Verbreitung von Epen und Chroniken beitrug. Eine allmähliche „Literarisierung“ der Chroniken setzte zu Beginn des 17. Jahrhunderts ein.

Auch entstanden in dieser Zeit Villancicos, oft zweisprachige festliche Chorgesänge (z. B. Spanisch-Kichwa, Spanisch-Nahuatl, Portugiesisch-Afrobrasilianisch), die sowohl Ausdruck der Frömmigkeit als auch der sozialen Spannungen waren. Oft wurde in ihnen die Ungerechtigkeit und Scheinheiligkeit der Eroberer, gelegentlich auch die Lage der schwarzen Sklaven beklagt. Diese Kunstform wurde bis gegen Ende des 18. Jahrhunderts gepflegt.

Die Blüte der Kolonialliteratur im Zeitalter des Barocks

Auch während des Barocks von der Mitte des 17. bis Mitte des 18. Jahrhunderts stand die lateinamerikanische Literatur stark unter spanischem und portugiesischem Einfluss. Zwar wurden diese Einflüsse nur mit zeitlicher Verzögerung rezipiert und die kolonialen Themen traten deutlicher hervor, doch anders als in der Architektur folgte die Literatur weitestgehend spanischen bzw. portugiesischen Vorbildern und Normen. Daher müsse man „korrekterweise eher von einer spanischen beziehungsweise portugiesischen Barockliteratur in Lateinamerika als von einer eigenen lateinamerikanischen Barockliteratur sprechen“. Die barocke Kulturblüte ging einher mit dem Auf- und Ausbau der großen Städte, die ein neues Publikum brachten, und der Entwicklung einer eigenen kreolischen Identität. Bücher wurden nicht mehr größtenteils für das und im Mutterland geschrieben und/oder veröffentlicht, mit Ausnahme von Brasilien, wo bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts Druckereien verboten waren. Dort entwickelte sich eine Barockliteratur erst im 18. Jahrhundert. Das Jesuitentheater spielte hier eine geringere Rolle, während es in Mexiko zur Blüte gelangte, z. B. in Form von Fronleichnamsspielen. Das Theater im Lima des 18. Jahrhunderts war vom Einfluss Calderons geprägt.

Als Beleg für die zeitliche Verzögerung der Rezeption barocker Literatur auch in Hispanoamerika sei der Kultismus (Kulteranismus) eines Luis de Góngora genannt (Las soledades 1636, Fábula de Polifermo y Galatea 1627), dessen manierierter latinisierter Stil hier wie auch in Brasilien viele Anhänger und Nachahmer fand, während er in Spanien bereits vom Klassizismus abgelöst war.

Gegen Ende dieses Zeitraums – in den spanischen Kolonien nach 1765, in Brasilien schon seit 1757/58 – machten sich im Zuge der kolonialen Reformpolitik Einflüsse der europäischen Aufklärung in Lateinamerika geltend. Jedoch blieb ihre Wirkung in dem von der katholischen Kirche einheitlich geprägten Subkontinent nicht nur aufgrund der Dominanz der scholastisch-metaphasischen Philosophie, sondern vor allem auch angesichts der zahlenmäßig schmalen bürgerlichen Schicht zunächst gering. Die dichte Kontrolle insbesondere durch die spanische Krone, die Zensur und das Druckverbot verhinderten den Einfluss modernerer literarischer und philosophischer Strömungen nicht nur aus Europa, sondern selbst aus dem spanischen Mutterland. So waren die Werke Kants verboten; sie standen auf dem päpstlichen Index, wurden aber gelegentlich nach Lateinamerika geschmuggelt. Erst 1778/1787 wurde der Schiffsverkehr in die Kolonien liberalisiert. Doch dauerte die Bevormundung durch den hohen spanischen Klerus und spanische Beamte an, die die Entwicklung einer eigenständiger kreolischen Literatur verhinderte. Der niedere Klerus schlug sich jedoch häufig auf die Seite der antikolonialen Bewegungen.

In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts entwickelten sich neben Mexiko und Lima weitere regionale intellektuelle Zentren, so vor allem Buenos Aires infolge des raschen Aufstiegs des 1776 von Peru abgetrennten Vizekönigreichs La Plata, das gute Verbindungen nach Europa besaß. Langsamer verlief die Entwicklung der Alphabetisierung und des literarischen Lebens im 1739 neu gebildeten Vizekönigreich Neugranada, noch langsamer in den zentralamerikanischen Kolonien.

Einzelnachweise

1. ↑ Walter Mignolo: The Idea of Latin America. Wiley-Blackwell, Oxford 2005, ISBN 978-1-4051-0086-1, darin das Kapitel „Latin“ America and the First Reordering of the Modern/Colonial World, S. 51–94.
2. ↑ César Fernández Moreno: ¿Que es la América latina? In: Ders. (Hrsg.): América latina en su cultura. Siglo Veintiuno Editores, Mexiko-Stadt 1972, S. 5–18, hier S. 9.
3. ↑ Michael Rössner (Hrsg.): Lateinamerikanische Literaturgeschichte. 2. Aufl. 2002, Vorwort, S. VII f.
4. ↑ César Fernández Moreno: ¿Que es la América latina? In: Ders. (Hrsg.): América latina en su cultura. Siglo Veintiuno Editores, Mexiko-Stadt 1972, S. 5–18, hier S. 8.
5. ↑ Sabine Dedenbach-Salazar Sáenz: Die Stimmen von Huarochirí. Indianische Quechua-Überlieferungen aus der Kolonialzeit zwischen Mündlichkeit und Schriftlichkeit. Eine Analyse ihres Diskurses. Bonner Amerikanistische Studien, Band 39, Aachen, 2007.
6. ↑ Gerónimo de Vivar: Crónica y relación copiosa y verdadera de los reinos de Chile 1558. In: Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina. Band 2. Instituto Geográfico Militar, Santiago de Chile 1966 (memoriachilena.cl). 
7. ↑ Michael Rössner (Hrsg.): Lateinamerikanische Literaturgeschichte. 2. Aufl. 2002, S. 50 f.
8. ↑ Michael Rössner (Hrsg.): Lateinamerikanische Literaturgeschichte. 3. Aufl., 2007, S. 44
9. ↑ Stefan Rinke: Demografische Katastrophe. In: Friedrich Jaeger (Hrsg.): Enzyklopädie der Neuzeit. Springer Verlag, 2005, Bd. 2, S. 895–899.
10. ↑ Michael Rössner u. a.: Die Blüte der Kolonialliteratur (1640–1750). In: Michael Rössner (Hrsg.): Lateinamerikanische Literaturgeschichte. 3. Aufl. Stuttgart 2007, S. 61.
11. ↑ Michael Rössner (Hrsg.): Lateinamerikanische Literaturgeschichte. 2. Aufl. 2002, S. 61 ff.
12. ↑ Manoel Ribeiro Rocha erhielt 1757 in Lissabon die Druckerlaubnis für sein die Sklavenhaltung kritisierendes Buch Etíope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instruído, e libertado. 1758 wurden die brasilianischen Indigenen de jure rechtlich gleichgestellt. Siehe Rocha, Manoel Ribeiro (1687–1745), in: Encyclopedia of Latin American History and Culture, 2008.
13. ↑ Heinz Krumpel: Aufklärung und Romantik in Lateinamerika: ein Beitrag zu Identität, Vergleich und Wechselwirkung zwischen lateinamerikanischem und europäischem Denken. Peter Lang, 2004, S. 15 ff.

Literatur

• César Fernández Moreno (Hrsg.): América latina en su cultura. Siglo Veintiuno Editores, Mexiko-Stadt 1972, ISBN 92-3-301025-2.
• Michael Rössner (Hrsg.): Lateinamerikanische Literaturgeschichte. 3. Aufl. Metzler Verlag, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-476-02224-0.