Die Christianisierung

Die römische Moral änderte sich bereits im vierten nachchristlichen Jahrhundert. Der römische Historiker Ammianus Marcellinus, der jedoch kein Christ war, kritisierte die sexuellen Gewohnheiten der Taifali, ein barbarisches Volk, das zwischen den Karpaten und dem Schwarzen Meer lebte und das Päderastie nach griechischer Art übte. Im Jahr 342 führten die Kaiser Konstantin II. und Constantius II. ein Gesetz zur Bestrafung der passiven Homosexualität ein: die Strafe bestand höchstwahrscheinlich in der Kastration. Das Gesetz wurde im Jahr 390 von Theodosius I. erweitert, indem er alle Stricher, die in Bordellen arbeiteten, verbrennen ließ. Im Jahr 438 wurde die Todesstrafe auf alle passiven Homosexuellen ausgedehnt, und im Jahr 533 bestrafte Justinian I. jegliche homosexuelle Handlung mit Kastration und dem Feuertod. Das Gesetz wurde im Jahr 559 nochmals verschärft.

Es gibt drei mögliche Erklärungen für diese Wandlung. Prokopios von Caesarea, Historiker an Justinians Hof, vermutete hinter diesen Gesetzen politische Gründe, da Justinian auf diese Weise politische Feinde entfernen lassen und deren Reichtum einkassieren konnte; schließlich entfalteten sie in den unteren gesellschaftlichen Schichten keine Wirkung und sollten dies möglicherweise auch gar nicht tun. Der zweite Grund, und vielleicht der wichtigste, war die Verbreitung des Christentums in der römischen Gesellschaft, die nun die christliche Auffassung von Geschlechtsverkehr ausschließlich zum Zwecke der Fortpflanzung übernahm. In seinem Buch Homosexuality. A history erwähnt Colin Spencer schließlich die Möglichkeit, dass ein gewisser Selbsterhaltungsinstinkt der römischen Gesellschaft den Druck auf den einzelnen zur Fortpflanzung gesteigert hatte, etwa nach einer Epidemie, wie zum Beispiel der Pest. Dieses Phänomen habe mit der Verbreitung des stoischen Denkens im Kaiserreich zusammengewirkt.

Bis zum Jahr 313 gab es keine einheitliche christliche Lehre über die Homosexualität, aber davor hatte schon Paulus von Tarsus das mannmännliche Handeln als »unnatürlich« kritisiert:

Langsam erschufen die Kirchenväter einen literarischen Korpus, in dem Homosexualität und Sexualität überhaupt verurteilt wurden; mit diesem Korpus wurde eine in der römischen Gesellschaft und sogar in der Kirche selbst weitverbreitete Gewohnheit bekämpft. Andererseits wurden Homosexualität und Häresie bald miteinander in Verbindung gebracht, nicht nur wegen einschlägiger Sitten der Heiden, sondern auch wegen einiger Rituale gnostischer Sekten und des Manichäismus', die laut Augustinus von Hippo homosexuelle Bestandteile hatten.

Andalusische homoerotische Dichtkunst

Aus dieser Epoche gibt es nur wenige Belege für Homosexualität; die meisten können aber der Andalusischen homoerotische Dichtung entnommen werden, die genauso populär war wie die entsprechende Dichtung im Nahen Osten. Jene Dichtung wurde im Westen in den 1920er Jahren wiederentdeckt, dank der Veröffentlichung des Buches Poemas arabigoandaluces von Emilio García Gómez.

Üblicherweise sind diese Gedichte jungen Männern der unteren Schichten, Sklaven oder Christen gewidmet, deren Schönheit und Grazie gepriesen wird, obwohl es auch Gedichte gibt, die sich an erwachsene Männer richten. Jünglinge werden oft als Gazelle oder Reh bezeichnet, und es wird manchmal über den Flaum gesprochen, mit der ein Ephebe zu höchster Schönheit gelangt.

Unter den Dichtern muss Ibn Hazm mit seinem Buch Das Halsband der Taube hervorgehoben werden. In diesem Buch beschreiben Gedichte und Anekdoten zeitgenössische Liebesspiele sowohl hetero- wie homosexueller Natur, woran sich die sexuellen Gewohnheiten bei Hofe und unter dem Adel ablesen lassen. Weitere wichtige Dichter waren Al-Mutamid, König von Sevilla, Ben Qusman, Ibn Sara As-Santarini, Ben Sahl von Sevilla und Marŷ al-Kuḥl. Als Beispiel ein Gedicht von Ibn Hāni' Al-Andalusī, ins Spanische übersetzt von Josefina Veglison Elías de Molins und im Jahre 1997 in La poesía árabe clásica erschienen:

Jüdische homoerotische Dichtkunst

Während des goldenen Zeitalters des Judentums in Spanien hatten Homoerotik und Homosexualität eine wichtige Rolle in der jüdischen Gesellschaft inne; dies ist erst in den letzten Jahrzehnten dank der Arbeiten von Jefim Schirmann und Norman Roth entdeckt worden. Die jüdische Kultur in Spanien erreichte ihren Gipfel im 11. Jahrhundert; in jener Zeit war Homosexualität in der Aristokratie so sehr verbreitet, dass Homosexualität überhaupt keine Ausnahme mehr war. So setzte die christliche Kultur des 13. und 15. Jahrhunderts das Judentum mit Perversion und Sodomie gleich, wie die satirische Dichtung der Zeit beweist; dieser Zustand lässt sich sogar bis ins 18. Jahrhundert nachweisen.

Heute ist uns nicht mehr bewusst, wie weit verbreitet die jüdische homoerotische Dichtung war, da sie größtenteils in Hebräisch vorliegt und bis heute weitgehend ohne Übersetzung geblieben ist. Die Dichter, die ihre Liebe an Epheben und erwachsene Männer schildern, waren teilweise wichtige Persönlichkeiten der jüdischen Gesellschaft oder sogar Rabbiner. Bedeutende Vertreter dieser Dichtkunst sind Solomon ibn Gabirol, Samuel ha-Naguid, Moses Ibn Ezra und Jehuda ha-Levi.

Gesellschaft

Während der Renaissance und der später folgenden Aufklärung verbrachten in Europa Männer und Frauen einen guten Teil ihres Lebens getrennt voneinander, was gleichgeschlechtliche Beziehungen sowohl geistig-seelischer als auch körperlich-geschlechtlicher Natur vereinfachte und förderte.

Obwohl allerlei homosexuelle Geschehnisse jener Zeit aus Gerichtsprotokollen bekannt sind, scheinen die meisten sich zwischen einem älteren und einem jüngeren Mann oder Heranwachsenden zugetragen zu haben. Die Prozesse zeigen verängstigte Menschen, die ihr Tun nicht als Sodomie ansahen. Viele verteidigten sich heftigst mit der Behauptung, es sei eine sehr verbreitete Gewohnheit. Solche Begegnungen ereigneten sich üblicherweise im öffentlichen Raum: in Bädern, Kneipen und Gaststätten. In Madrid wurden 70 % der wegen Sodomie Angeklagten in öffentlichen Parkanlagen oder Bädern erwischt, allen voran in einigen Abschnitten des Paseo del Prado. Von den restlichen 30 % waren die meisten Männer, die ihre Wohnung miteinander teilten.

In ganz Europa wurden viele homosexuelle Beziehungen als Freundschaften getarnt. Diese Art idealisierter Freundschaft, meisterhaft beschrieben von Montaigne in seinem Aufsatz De l’Amitié, unterscheidet sich deutlich vom heutigen Gebrauch des Wortes. Diese Freundschaft, die meist unter dem Adel und am Hofe von Königen und Päpsten zu finden war, wurde oft mit denselben Worten beschrieben wie die Liebe und floss in politische Intrigen und Machtkämpfe ein. In Spanien ließ der Conde-Duque de Olivares alle Türschlösser an Schlafzimmern im Königlichen Palast entfernen, damit Inspektoren sicherstellen konnten, dass niemand unter den Hunderten von Bediensteten und Beamten sodomitische Handlungen beging.

Lesbische Liebe war in Europa ebenfalls bekannt und folgte teilweise, hauptsächlich in den oberen und gebildeten sozialen Klassen, dem männlichen Modell, in der die Freundschaft eine große Rolle spielte. In den niedrigeren sozialen Klassen hingegen war es üblich, dass Frauen alleine, in Gruppen mit anderen Frauen (meistens die ärmsten von ihnen) oder in Adelshäusern lebten, wo Dienstmädchen regelmäßig gemeinsam in Gruppen schliefen, manchmal sogar mit der Hausfrau und den Hausdamen zusammen. Dies erlaubte eine enge Intimsphäre unter den Frauen. Es gibt auch Berichte von gleichgeschlechtlichen Beziehungen unter Frauen im Rotlichtmilieu und in Gefängnissen.

Die Inquisition

Die mittelalterliche Inquisition verfolgte schwule Männer; die Straftat hieß Sodomie, was in der damaligen Weltanschauung, das Verbrechen gegen die Moral schlechthin darstellte. In Spanien wurde die Tat mit Kastration oder mit Steinigung bestraft.

Mit der Entstehung der Spanischen Inquisition und der anderen sozialen und politischen Veränderungen, die von den Katholischen Könige eingeführt wurden, änderte sich die Bestrafung wegen Sodomie: ab jetzt waren der Scheiterhaufen und die Enteignung im schlimmsten Fall vorgesehen, bzw. Galeerenstrafe, Peitschenhiebe, Einsperrung, Geldstrafen oder Zwangsarbeit in anderen Fällen. Sklaven wurden öfters in die Verbannung geschickt, sogar wenn bewiesen war, dass sie unschuldig waren. Folter wurde in der Vernehmung angewendet, obwohl alle unter 20-Jährigen üblicherweise davon ausgenommen waren; zwischen 1566 und 1620 wurden mindestens 23 % der Angeklagten gefoltert. Diese neue Inquisition verurteilte Sodomie, bis der Großinquisitor im Jahre 1509 entschied, dass sie nicht mehr verfolgt werden sollte, außer im Falle der Häresie. So wurde Sodomie in Kastilien, außer in Ausnahmefällen, nicht mehr von der Inquisition verfolgt. Im Gegensatz dazu erlangte die Inquisition in der Krone Aragon, mit Ausnahme von Mallorca und Sizilien, Dank einer Päpstliche Bulle vom 24. Februar 1524, verkündet vom Papst Clemens VII., die Gerichtsbarkeit des Vergehens wieder, unabhängig davon, ob es sich um Häresie handelte oder nicht. Die Aragonesische Inquisition behielt diese Gerichtsbarkeit sogar nach Beschwerden, die auf dem Hoftag von Monzón 1533 vorgetragen wurden, inne.

Die aragonesische Gerichte waren sehr streng mit Sodomiten, was sowohl Männer wie Frauen sein konnten. Als Sodomie galten sowohl Analverkehr, sowohl homo- wie heterosexuell, als auch Zoophilie und die Penetration von Frauen mit Objekten. Personen, die wegen Sodomie verurteilt wurden, waren oft Priester und Personen besserer Stellung, die etwas milder behandelt wurden, als diejenigen, die wegen Zoophilie verurteilt wurden, die üblicherweise arm und ungebildet waren. Viele der Taten wurden an Jugendlichen verübt, und die meisten Angeklagten waren Fremde, Italiener oder Franzosen, oder Priester, die aus anderen Gegenden stammten. In der Krone Aragon mussten die Prozesse das örtliche Recht anwenden, was eine Veröffentlichung der Namen der Angeklagten und oft zu einer Freisprechung führte. In den Gerichten in Barcelona, Valencia und Saragossa lauteten 12 % der Urteile auf Tod auf dem Scheiterhaufen; zwischen 1570 und 1630 wurden insgesamt 1000 Personen verurteilt. Das Gericht in Saragossa war besonders streng; zwischen 1571 und 1579 wurden 543 Personen wegen Sodomie verurteilt, von denen 102 hingerichtet wurden. Von 1566 bis 1775 wurden in Valencia 359 Personen verurteilt: 37 wurden der Hinrichtung übergeben, 50 bekamen eine Galeerenstrafe, 60 bekamen Peitschenhiebe, 67 wurden verbannt, 17 wurden eingesperrt, 17 bekamen eine Geldstrafe, 10 Zwangsarbeit, und in 62 Fällen wurde der Prozess eingestellt oder der Angeklagte freigesetzt.

Der Fall von Pedro Luis Garcerán de Borja, Sohn des Herzogs von Gandía, Bruder des heiligen Francisco de Borja und Großmeister des Ordens von Montesa, erregte seinerzeit großes Aufsehen. De Borja wurde 1572 festgenommen, in Valencia vor Gericht gestellt und schuldig gesprochen. Anscheinend hatte sich Pedro Luis Garcerán de Borja einige Zeit zuvor in einen gewissen Martín de Castro verliebt, ein Gauner, der mit Prostitution und Zuhälterei, sowohl mit Männern wie auch mit Frauen, seinen Lebensunterhalt verdiente. Martín de Castro war 1571 im Bett mit Juan de Aragón Graf von Ribagorza ertappt worden, und vor seiner Hinrichtung am Königshof im Jahre 1574, verriet er seine Beziehungen zu Garcerán de Borja, wobei er allerlei heikle Einzelheiten preisgab. Garcerán de Borja, der Vizekönig und Kapitän-General der Königreiche Tlemcen, Tunis, Oran und Mers-el-Kébir gewesen war, wurde in eine interne Krise des Ordens von Montesa verwickelt, der in verschiedene Fraktionen zersplittert war, und hatte sich viele Feinde wegen der Förderung seiner Günstlinge innerhalb des Ordens zugezogen. Die Suprema, die höchste Instanz der Inquisition, beriet sich mit Philipp II., ob ein Prozess gegen Garcerán de Borja angestrengt werden sollte; der König entschied, den Prozess politisch auszunutzen, um dem aufsässigen Adel eine Lektion zu erteilen, indem er gleichzeitig die machtvolle Allianz zwischen der Familie Borja und dem portugiesischen Königshaus schwächte. Garcerán de Borja wurde zu 10 Jahren Abgeschiedenheit und zu einer Geldstrafe von 6000 Dukaten in jährlichen Raten von 1000 Dukaten verurteilt. Nach internen Streitigkeiten wegen der Nachfolge des Großmeisteramts, gelang es Garcerán de Borja bereits 1583, sich beim König wieder beliebt zu machen. Er handelte aus, dass die Krone sich den Orden einverleiben würde, der letzte Orden der noch unabhängig geblieben war. Als Ausgleich bekam er die Encomienda von Calatrava, und im Jahre 1591 wurde er zum Vizekönig von Katalonien ernannt. Er starb 1592.

Ein zweiter wichtiger Fall, der sogar historische Bedeutung hat, ist der des Antonio Pérez, königlicher Sekretär Philipps II. Pérez, der als «El Pimpollo» (Die Knospe) in Madrid bekannt war, stieg in der Gunst des Königs Dank des Einflusses des Prinz von Eboli, seinem Liebhaber, auf. Nachdem er wegen Untreue und Verrat beim König in Ungunst gefallen war, floh er nach Aragonien, wo die Inquisition ihn unter anderem wegen Analverkehr festnahm. Die Anschuldigung wurde im Jahre 1591 von der Inquisition in Madrid bestätigt; dort hatte man den Schildknappen Antón Añón befragt und bis zum Tode gefoltert. Andere bekannte Fälle dieser Zeit waren die des Antonio Manrique, des Prinzen von Ascoli, des Fernando de Vera y Vargas, Corregidor von Murcia, sowie des Luis de Roda, des Vicente de Miranda und des Diego López de Zúñiga, Rektor der Universität von Salamanca, die sich allerdings retten konnten.

Homosexualität und Kunst im Siglo de Oro

Die Renaissance ist aber auch die Zeit der Wiederentdeckung des griechischen und römischen Erbes. Homoerotische Kunst und Geschichten erreichten Spanien aus Italien, wie jene von Ganymed und Zeus oder Apollon und Hyakinthos, durch Künstler, sowohl hetero- wie homosexuelle, wie Leonardo da Vinci, Michelangelo oder Sodoma. Die Verbindung Italiener – Sodomit war konstant im Siglo de Oro und zieht sich bis zum 20. Jahrhundert durch, als noch Marañón die Homosexualität des Antonio Pérez auf dessen Besuch in Italien zurückführte. Oder, so wie es Luis de Góngora ausgedrückt hat:

In der Literatur des Siglo de Oro häufen sich Spott, Witzelei und Angriffe auf Sodomiten. Als Beispiel einige Zeilen von Quevedo:

Die Theaterwelt war besonders suspekt. Die Handlung der Theaterstücke war oftmals unsittlich, indem Männer und Frauen die Kleidung und die Handlungsweisen des anderen Geschlechts annahmen, wie es z. B. im Stück El vergonzoso en palacio von Tirso de Molina zu sehen ist, in dem Serafina sowohl Männern wie Frauen den Hof macht. Hauptsächlich waren es weibliche Figuren, die sich als Männer verkleideten, um deren Privilegien zu genießen. Während des 16. und 17. Jahrhunderts gab es mehrere Versuche, dieser Unsittlichkeit Einhalt zu gebieten mit gewissen Regelungen, wie der Pflicht des Theaterbesitzers, über den Familienstand der Schauspieler Auskunft zu geben, dass die Ehefrauen der verheirateten Schauspieler während der Darstellung präsent sein mussten, dass Frauenrollen nur von jungen Männern dargestellt werden durften oder, im Gegensatz, nur von Frauen, dass Männer nicht wie Frauen gekleidet sein durften usw.

Der gesellschaftliche Druck und die rechtlichen Konsequenzen führten dazu, dass viele Sodomiten ihre Veranlagung verbargen, und heute sind davon nur Hinweise geblieben von dem, was vielleicht einmal war. Zum Beispiel:

• El Greco lebte in einem rein männlichen Haushalt, in dem sein Sekretär Francesco Preboste (1554–1607) eine erstaunlich enge Beziehung zu El Greco und dessen Sohn Jorge Manuel Theotocopoli hatte. Einigen Malereien El Grecos wohnt eine deutliche Homoerotik inne, wie Laokoon (1604/1608–1614) oder seinem Heiligen Sebastian.
• Die Sexualität Cervantes wurde von Daniel Eisenberg untersucht. Eisenberg hat weiche Fakten benutzt, die er in Cervantes Werk gefunden hat, womit er zu der folgenden Schlussfolgerung kommt: »er war auch nicht heterosexuell, im selben Sinne, wie das Wort heute benutzt wird. Wenn man ihn als bisexuell bezeichnen möchte, […] könnte ich es nicht bestreiten.« Obwohl er die Begriffe hetero-, homo- oder bisexuell für jene Zeit nicht für passend hält.

• Über Luis de Góngora wirbelten unzählige Gerüchte in den Straßen von Madrid; Lieder und Gedichte bezeichneten ihn als Bujarrón (passiver Homosexueller). In seinen Gedichten können viele Beschreibungen junger männlicher Schönheit gefunden werden.

• Von Juan de Tassis, Graf von Villamediana und ein enger Freund Góngoras, erzählen die Geschichtswissenschaftler Narciso Alonso Cortés und Gregorio Marañón, dass er einen post-mortem Rechtsstreit wegen Sodomie hatte, dessen Dokumentation sie im Archivo de Simancas einsehen konnten, die aber später verschwunden ist. Bruquetas de Castro geht in seinem Buch Reyes que amaron como reinas so weit, eine Beziehung zwischen der Ermordung Villamedianas und seiner Kenntnis von den sodomitischen Ausschweifungen des Königs Philipp IV. von Spanien anzudeuten. Die mysteriöse Ermordung des Villamediana verursachte eine Verfolgung seiner näheren Kreise wegen Sodomie. Der erste Fall wurde verursacht durch die Ermordung des Sohnes des Grafen von Benavente; Diego Enríquez, ein Verwandter, wurde angeklagt, und er gestand das Verbrechen; er gab zu, es aus Eifersucht, verursacht durch einen Liebesstreit um einen dritten Mann, begangen zu haben. Weitere Fälle waren Luis de Córdoba, Erstgeborener des Grafen von Cabra, der zum Tode durch Garrotte verurteilt wurde, und Diego Gaytán de Vargas, Vertreter des Hofstaates in Salamanca.

• Von Juana Inés de la Cruz ist auch wegen der engen Freundschaften, die sie mit einigen Frauen hatte, deren Schönheit sie in Gedichten pries, behauptet worden, dass sie lesbisch sei:

• Auch über die Beziehung zwischen María de Zayas y Sotomayor, Romanautorin, und Ana de Caro, Dramaturgin und Essayistin, ist spekuliert worden. Beide lebten zusammen in Madrid und ernährten sich von dem, was sie durchs Schreiben verdienten, unabhängig von jeglichem Mann. Tagebücher, Briefe, Kommentare von Zeitgenossen, wie Alonso de Castillo Solórzano, und modernen Wissenschaftlern, wie Maroto Camino, haben gezeigt, dass beide als Paar ihre Liebe nicht nur seelisch, sondern auch körperlich lebten.
• Unter den Schauspielern kann Cosme Pérez ausgewählt werden, besser bekannt unter dem Namen Juan Rana («Hans Frosch»). Es ist aus einem zeitgenössischen Kommentar bekannt, dass er wegen der «ruchlosen Sünde» festgenommen wurde, obwohl er später wieder freigelassen wurde. Als «Witzbold des Entremés» wurde er so berühmt, dass ganze Theaterstücke für ihn geschrieben wurden: El doctor Juan Rana von Luis Quiñones de Benavente, Juan Rana poeta von Antonio de Solís, Juan Rana mujer von Jerónimo de Cáncer oder El triunfo de Juan Rana von Pedro Calderón de la Barca, insgesamt 44 Stück. Anhand der Theaterstücke, die für ihn geschrieben wurden, kann gesagt werden, dass der Schauspieler wahrscheinlich affektiert war und damit auf der Bühne spielte, wofür er berühmt war.

Gesetzgebung

Zu Anfang des 19. Jahrhunderts verbreiteten sich liberale Ideen aus Frankreich und später des Krausismos, deren Ursprung in Deutschland lag. Dies führte zum ersten spanischen Strafgesetzbuch von 1822, das die Sodomie nicht als Delikt erwähnte, während des sogenannten Trienio Liberal; es wurde aber kurz danach abgeschafft. Die Straftat der »Sodomie« bezog sich aber davor und danach immer noch auf die alte Vorstellung, die jegliche sexuelle Handlung außerhalb des Reproduktiven umfasste. Es war erst im Jahre 1848, mit dem neuen Strafgesetzbuch, dass die Sodomie endgültig daraus verschwand, was in den Fassungen von 1850, 1860 und 1870 so beibehalten wurde. Dies bedeutet aber nicht, dass nicht andere Gesetze angewendet werden konnten, wie die Bestimmungen gegen »öffentliches Ärgernis« (escándalo público) oder die »Verstöße wider die Moral, den Anstand und die guten Sitten« (faltas contra la moral, el pudor y las buenas costumbres).

Die Straftat der Homosexualität wurde mit dem Strafgesetzbuch von 1928 während der Regierung von Alfons XIII. wieder mit Paragraf 616 des Titels X eingeführt:

1.000 bis 10.000 Peseten waren eine große Strafe, die nur reiche Leute bezahlen konnten. Ärmere Betroffene mussten als Ersatz eine Haftstrafe verbüßen. Auch Frauen wurden ausdrücklich im Paragraf 613 erwähnt:

Dieses Strafgesetzbuch wurde am 13. April 1931 von der neuen Republik abgeschafft, und das vorherige von 1870 wieder eingeführt. Das neue republikanische Strafgesetzbuch von 1932 behielt die Straflosigkeit bei. Damit wurde die Homosexualität unter erwachsenen Männer wieder straffrei, mit Ausnahme des Militärs.

1901 fand die Hochzeit der ersten bekannten Homoehe Spaniens statt. Am 8. Juni 1901 heirateten Marcela Gracia Ibeas und Elisa Sánchez Loriga, zwei Frauen, in La Coruña, wozu Elisa sich als Mann verkleidete und ausgab. Als die Täuschung aufflog, mussten beide aus dem Land fliehen, da sie keine Arbeit mehr finden konnten, die Justiz sie verfolgte und die Gesellschaft einen enormen Druck auf sie ausübte. Der Trauschein wurde dennoch niemals annulliert, was daran gelegen haben mochte, dass diese Ehe als nicht wirksam geschlossen angesehen wurde.

Dies alles reichte nicht zur Entstehung einer Homosexuellenbewegung, wie es in Deutschland oder gar in Frankreich oder England der Fall war, die gegen die Diskriminierung der Schwulen und Lesben gekämpft hätte oder für die eigene Wertschätzung eingetreten wäre. Jedoch findet man einzelne Stimmen, die sich sogar für die Homoehe aussprachen. So José María Llanas Aguilaniedo in einem Text aus dem Jahr 1904 in der Madrilener Zeitschrift Nuestro Tiempo:

Subkultur und Namen

Unter den Politikern und Machthabern des 19. Jahrhunderts sind hauptsächlich Francisco de Asís de Borbón, Ehemann der Königin Isabella II., und Emilio Castelar zu erwähnen. Die Homosexualität des Erstgenannten war allgemein bekannt unter dem Volke. Es gab unzählige Anekdoten darüber, und in Madrid häuften sich Schmählieder:

Die Homosexualität Castelars ist und war bei weitem nicht so bekannt, obwohl einige Zeitungen ihn damals »Doña Inés del Tenorio« nannten. Bruquetas de Castro erzählt eine zarte Liebesgeschichte zwischen Castelar und José Lázaro Galdiano, die am Ende an dem Alters- und Interessensunterschied zerbrach.

Homosexuelle Männer aus erhabenen Kreisen waren im Café de Levante und Café del Vapor in Madrid oder im Chinesischen Viertel von Barcelona zu finden, öfters auch in teuren Hotels. Wie in anderen Ländern auch, gab es eine gewisse Identifizierung der Homosexualität mit der Aristokratie, wie die Figur des Marquis von Bradomín in der Geschichte «Estío» von Valle Inclán oder der Autor Antonio de Hoyos y Vinent selbst belegen. An diesen Orten konnten die »Señoritos« und »Señorones« gefunden werden. Señorones waren reiche und etwas ältere Männer, die heutzutage als Sugar-Daddies bezeichnet werden und die ephebische Jünglinge aus den unteren sozialen Schichten als Protegés zu sich nahmen, die sogenannten Señoritos.

Die Homosexuellen aus den unteren Schichten teilten sich üblicherweise auf in die »Locas«, wörtlich »Verrückte«, Tunten, effeminierte Männer, die oft Frauenrollen übernahmen, und »Chulos«, wörtlich »Zuhälter«, Männer aus den untersten Schichten der Gesellschaft, die sich selbst allerdings nicht als Homosexuelle sahen, da sie die aktive Rolle in der sexuelle Beziehung übernahmen. Die Chulos ließen sich oft für ihre Dienstleistungen bezahlen, womit sie gleichzeitig einen Vorwand hatten, um sich nicht als Schwule zu sehen: sie machten es nur für Geld.

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts verbreiteten sich öffentliche Tuntenbälle in Madrid und Barcelona, wie etwa jener, der 1879 im Lokal La Alameda in der Alameda-Straße in Madrid am letzten Tag des Karnevals stattfand. »Über hundert Sodomiten in eleganter Kleidung und reichem Schmuck« nahmen teil. All dies war Anfang des 20. Jahrhunderts bereits verschwunden; möglicherweise waren es die Gesetze gegen öffentliches Ärgernis, die Schwule dazu bewogen, sich in private Clubs und Wohnungen zurückzuziehen. Diese Subkultur ist hauptsächlich in literarischen, kriminalistischen und ärztlichen Texten überliefert, was zu einer diesen Texten innewohnenden homophobischen Einstellung führte, die in jener Zeit weit verbreitet war. Homosexuelle wurden »getauft« in Zeremonien, die 1884 folgendermaßen von Teodoro Yáñez beschrieben wurden:

Andere, ähnliche Zeremonien, waren »Hochzeiten« und »Geburten«:

Auch Kabarett und Revue waren wichtige Zentren der »Rüchigkeit«, hauptsächlich während der Jahre der Sicalipsis. In den Café-concerts gab es sogar Travestie-Aufführungen, wie zum Beispiel der Fall von Edmond de Bries, der das Lied Tardes del Ritz (»Die Abende des Ritz'«) von Retana im Jahr 1923 als Frau verkleidet sang. Einige Lieder hatten sogar die Homosexualität zum Thema, immer in Form des Hohns und des Spotts, wie El peluquero de señoras (»Der Frauen-Friseur«) oder ¡Ay Manolo!, gesungen von Mercedes Serós.

Eines der Zentren des homosexuellen Lebens in Spanien während der 20er und 30er war die Residencia de Estudiantes, deren Wurzeln tief in die Institución Libre de Enseñanza von Francisco Giner de los Ríos und den Krausismo zurückreichten. Einige der Studenten waren homosexuell, wie zum Beispiel Federico García Lorca. Lorca gehörte zum schwulen Kern der Generación del 27, der auch andere LGBT-Persönlichkeiten angehörten, wie Luis Cernuda, Juan Gil-Albert, Emilio Prados, Vicente Aleixandre oder Rafael de León. Zu dieser Gruppe von Dichtern muss auch Salvador Dalí gezählt werden.

Es gab auch einen »sapphischen Kreis« in Madrid, der als Begegnungs- und Austauschort diente. Dort trafen sich Frauen wie Carmen Conde, Victorina Durán, die Journalistin Irene Polo oder Lucía Sánchez Saornil. Die einzige, die es wagte, homoerotische Verse herauszugeben, war Sánchez Saornil, obwohl sie es unter einem männlichen Namen tat, Luciano de San-Saor. In Barcelona müssen Ana María Sagi und Tórtola Valencia erwähnt werden.

Es wurden sogar einige Bücher herausgegeben, die Homosexualität zum Gegenstand hatten, allerdings waren die meisten von Ausländern geschrieben. Emilio García Gómez gab das Buch Poemas arábigo-andaluces (»Arabisch-andalusische Gedichte«) heraus und war damit der erste, der die homoerotische Tradition von Al-Ándalus ohne Zensur publizierte. Donde habite el olvido (»Wo die Vergessenheit wohnen mag«, 1934), El marinero joven (»Der junge Seemann«, 1936) und Los placeres prohibidos (»Die verbotenen Vergnügen«, 1936) von Luis Cernuda beinhalten einige homoerotische Gedichte und hatten eine gewisse Resonanz. García Lorca hat seine Sonetos del amor oscuro (»Sonette der dunklen Liebe«) nie herausgegeben, und sie blieben von der Familie versteckt und unveröffentlicht bis 1984.

Die Homosexualität wurde, obwohl sie nicht strafbar war, dennoch von der Gesellschaft verachtet und ausgeschlossen, hauptsächlich von den konservativeren und ultra-katholischen Bereichen der Kirche. Homophobie wurde auch von der linken Seite des politischen Spektrums dazu benutzt, die Aristokratie und die Kirche anzugreifen, wie die Bücher A.M.D.G. von Pérez de Ayala, Ellas y ellos o ellos y ellas von Carmen de Burgos oder Las locas de postín von Álvaro Retana gut zeigen. Während des 19. Jahrhunderts hatte die Kriminalistik den Homosexuellen in ein Monster verwandelt – ein Urteil, das dank einer größeren Sichtbarkeit und des allmählichen Nachlassens moralisierenden Ballasts im 20. Jahrhundert nach und nach abgemildert wurde. Aber wer am meisten zu dieser Ausgrenzung und Ablehnung der Homosexuellen beitrug, waren die Ärzte. Ab der Jahrhundertwende gewinnt in Spanien eine endokrine Sichtweise der Homosexualität die Oberhand, die Homosexuelle in »gute« (keusche) und »böse« unterteilt. Eine typische Aussage der 20er Jahre berichtete, «por lo general la homosexualidad no se observa más que en individuos tarados desde el punto de vista psicopático o biológico» (»im Allgemeinen kann die Homosexualität aus psychopathischer oder biologischer Sicht nur unter gestörten Einzelpersonen angetroffen werden«). Der Hauptvertreter dieser Sicht war Gregorio Marañón; fairer als die meisten, war er gegen die Kriminalisierung der Homosexuellen, jedoch plädierte er für die Verheimlichung der Homosexualität und kann, als solches, als Vorgänger der »liberalen Homophobie« bezeichnet werden. Diese erstickende Atmosphäre bewegte einige Männer dazu, das Exil in Paris zu suchen.

Die spanische Transition und die Regierung von Adolfo Suárez (1976–1981)

Nach dem Tode Francos 1975 wurde Juan Carlos I. König des neuen Staates, und, nach der kurzen Übergangszeit von Arias Navarro, wurde Adolfo Suárez zum ersten Regierungschef der neuen Demokratie ernannt. Suárez gewann kurz danach die ersten Wahlen im Jahr 1977.

1975, noch am Anfang der Transition, wurde der Front d’Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) aus den Resten des MELH gegründet. Diese Vereinigung wurde erst am 15. Juli 1980 legalisiert. Der FAGC wurde Vorbild für viele andere Gruppierungen, die in Spanien nach und nach entstanden, wie beispielsweise der Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua (EHGAM) im Baskenland und der Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR), der MDH und der Mercurio in Madrid. 1977 wurde der FAGC zur Speerspitze in der Entstehung der Federació de Fronts d’Alliberament Gai dels Països Catalans, der allerdings nur sehr kurz Bestand hatte, und der Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español (COFLHEE), in der die folgenden spanischen Gruppen zusammenarbeiteten: der FAGC selbst, die drei Gruppen aus Madrid, der EHGAM, FAGI, AM, MH Aragón und FLH Galicia. Gleichzeitig mit der explosionsartigen Vermehrung der LGBT-Gruppierungen gründete Armand de Fluviá im Jahr 1977 in Barcelona das Institut Lambda, später Casal Lambda, das erste Dienstleistungszentrum für LGBT im ganzen Land. Im selben Jahr entstand die Zeitschrift Hotsa, herausgegeben von EHGAM, die erste ihrer Art in Spanien.

Ebenfalls im Jahr 1977, nämlich am 28. Juni, organisierte die FAGC die erste Demonstration Spaniens für die Rechte der LGBT-Gemeinschaft in Barcelona, als Homosexualität noch illegal war. 5000 Menschen marschierten durch die Ramblas. In diese Demonstration griff die Polizei ein, was dazu führte, dass einige Demonstranten verletzt und andere festgenommen wurden.

1978 kam es zum ersten öffentlichen Outing. Armand de Fluviá, der bis dahin das Pseudonym Roger de Gaimon benutzt hatte, bekannte sich öffentlich im regionalen Programm Vosté pregunta des spanischen staatlichen Fernsehsenders TVE, einer der meistgesehenen jener Zeit, als schwul. Im selben Jahr nahmen die ersten Schwulen an Fernsehdebatten teil, als Armand de Fluviá und Jordi Petit im Programm La Clave von TVE teilnahmen.

Die erste lesbische Gruppe, der Grup de Lluita per l’Alliberament de la Dona, wurde 1979 in Barcelona gegründet. Selbst nach dieser Gründung wirkten Lesben eher zurückhaltend in der Bewegung, bis im Jahr 1987 zwei Frauen wegen eines Kusses in der Öffentlichkeit festgenommen wurden. Als Reaktion wurde am 28. Juli desselben Jahres ein massiver Protest mit Kiss-In in der Puerta del Sol organisiert, das sich seither jährlich wiederholt hat.

Ab 1978 hatten diese Gruppen in Madrid keine Kontinuität: im Jahr 1978 verschwanden FHAR und MDH, deren Aktivisten sich in der Gruppe Mercurio vereinten und danach den Frente de Liberación Homosexual de Castilla (FLHC) gründeten, der die bis dahin größte Demonstration Spaniens organisierte, bei der am 28. Juni 1798 um die 10.000 Menschen zusammenkamen. Das Bulletin des FLHC wurde unter drei Namen herausgegeben, La Ladilla Loca, La voz del FLHOC und Aquí el FLHOC. Spannungen zwischen Schwulen und Lesben führten 1981 zur Entstehung des Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid (CFLM), der im ganzen Staat aktiv war, und des Grupo de Acción por la Liberación Homosexual (GALHO), etwas weniger radikal als der FLHOC. Sowohl FLHOC wie GALHO verschwanden kurze Zeit später.

1978 trat die neue Verfassung in Kraft, ein Grundgesetz, das die Demokratie und die Trennung von Kirche und Staat festschrieb. Trotzdem wurde das Gesetz für Nichtstuer und Landstreicher noch im Jahre 1978 gegen drei Personen angewandt. Die letzten wegen ihrer Homosexualität Gefangenen wurden erst ein Jahr danach freigelassen. Der Widerstand gegen die Rechte der Homosexuellen kam nicht nur aus dem rechten Lager und der Katholischen Kirche, sondern auch aus der linken Ecke. In einem Interview mit Tierno Galván in der Zeitschrift Interviú 1977 sagte er:

Hierin wusste er sich einig mit Federica Montseny, Anarchistin der CNT, Eladio García, aus dem Partido del Trabajo de España, Manuel Guedán, aus der Organización Revolucionaria de Trabajadores, oder Diego Fábregas, aus der Organización de Izquierda Comunista.

Regierungszeit von Felipe González (1982–1996)

Sobald die erste und entscheidende Phase der Transition vorüber war, entstand eine wahre kulturelle, soziale und wirtschaftliche Revolution, wovon die Movida madrileña das beste Beispiel ist.

Bis 1986 wurde Homosexualität als eine »Straftat gegen die Ehre« in der Armee bezeichnet und war deshalb auch illegal. Das militärische Strafgesetzbuch bestrafte bis dahin Homosexualität mit Entlassung und zwischen sechs Monaten und sechs Jahren Haft.

1983 entstand die Asamblea Gai de Madrid (AGAMA), die die Bulletins Madrid Gai, später Mundo Gai, bis zu ihrer Auflösung im Jahr 1986 herausgab. Bis 1985 gab es keine stabile LGBT-Organisation in Madrid, im Gegensatz zu Barcelona und Bilbao, die seit Ende der 70er standfeste Gruppen hatten; dies änderte sich mit der Entstehung des Colectivo Gai de Madrid (COGAM), später Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid. 1987 gab COGAM zum ersten Mal die Newsletter Entiendes...? heraus. In Katalonien gründete 1986 der Aktivist Jordi Petit die Coordinadora d’Iniciatives Gais, die sich zwei Jahre später in die Coordinadora Gai-Lesbiana de Catalunya (CGL) umwandelte, ein Dachverband mehrerer katalanischer Gruppen. 1986 wurde auch die Gruppe Col•lectiu Lambda in Valencia gegründet. 1989 entstand in Córdoba der Foro Permanente sobre Homosexualidad, der sich 1992 in COLEGA umbenannte. COLEGA, eine eher konservative Gruppierung, verbreitete sich ab 1993 rasch in Andalusien und benachbarten Regionen. 1989 vereinten sich in Barcelona das Institut Lambda und die Comisión Pro-Casal, in den Casal Lambda, der später eine Zeitschrift desselben Namens herausgab. Im selben Jahr entstand die erste stabile Organisation Transsexueller, genannt Transexualia.

1992 verließ COGAM den Dachverband COFLHEE, weil er als zu radikal angesehen wurde, was zur Entstehung anderer radikalerer Gruppen wie La Radical Gai y LSD, eine lesbische Gruppe, führte. Im selben Jahr vereinigte sich der Comité Reivindicativo y Cultural de Lesbianas (CRECUL), entstanden im Jahr zuvor, mit COGAM, woraus unter der Leitung von Armand de Fluviá der Dachverband Federación Estatal de Gais y Lesbianas (FEGL) entstand, später Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB); später sollten Casal Lambda, NOS (Granada), 28-J (Jaén) und Gais Cristians/es hinzukommen. Der Dachverband wuchs im Laufe der Zeit mit dem Dazukommen anderer wichtiger Gruppen wie Gehitu (Baskenland), Alega (Cantabria), Gamá (Kanarische Inseln) oder der Col•lectiu Lambda (Valencia) zur wichtigsten LGTB-Organisation Spaniens heran. Die Leitung des Dachverbandes wurde mit wichtigen Aktivisten besetzt, wie Pedro Zerolo, Íñigo Lamarca, Juana Ramos, Miguel Ángel Fernández, Beatriz Gimeno oder Toni Poveda.

Ab Mitte der 90er Jahre entstehen die ersten Schwulenviertel in Spanien: Chueca in Madrid und Gaixample in Barcelona. Beide Viertel entstanden aus kleine Ansammlungen schwuler Lokale, die sich während der Transition nach nordamerikanischen Vorbildern (wie The Castro und Greenwich Village) und europäischen Beispielen (Le Marais und Old Compton Street) entwickelten und sich in wahre homosexuelle Zentren der Kultur, des Vergnügens und des Geschäftslebens verwandelten. Gleichzeitig entwickelten sich einige touristische Gegenden zu den wichtigsten Reisezielen für Schwule in Europa, wie Ibiza, Playa del Inglés-Maspalomas, Sitges und insbesondere Barcelona.

Im Februar 1995 begann der Fall Arny in Sevilla, der von Jesús Vázquez, einem der Betroffenen, als «letzter Versuch der Reaktionäre, das Unabweichbare niederzuschmettern,» bezeichnet wurde. Arny war der Name einer Schwulenkneipe, in der sich angeblich Minderjährige prostituierten. Der Skandal war enorm, 48 Männer wurden angeklagt, unter anderem bekannte Namen wie der schon erwähnte Fernsehmoderator Jesús Vázquez, der Schauspieler und Sänger Javier Gurruchaga, der Humorist Jorge Cadaval, der Exjugendrichter Manuel Rico Lara, Antonio Tejado, Bruder der Sängerin María del Monte, und der Marquis von Soto Hermoso, Ramón de Carranza y Villalonga. Die meisten wurden nach der Aussage des »Zeugen Nummer 1« angeklagt, José Antonio S. B., ein Junge von 15 Jahren, der laut Urteil des Provinzgerichts von Sevilla folgendes ausgesagt hatte: »Wenn die Medien mir jene gewisse Menge an Geld gegeben hätten, die ich verlangt hatte, hätte ich gesagt, dass die höchsten Instanzen im Lande mit mir geschlafen hätten.« Derselbe wurde 2005 wegen Mordes an einem Freier verurteilt, dem er sich im Arny angeboten hatte und der die vereinbarte Geldsumme nicht hatte bezahlen wollen. Letztendlich wurden die meisten Angeklagten mangels Beweises freigesprochen; tatsächlich hatten einige der Angeklagten nie einen Fuß ins Arny gesetzt. Der moralische Schaden waren enorm, Jorge Cadaval sagte, »das zerbrochene Glas bleibt zerbrochen« («El vaso roto, roto está»); der Fall hatte aber auch wesentliche wirtschaftliche Konsequenzen für die Betroffenen, und Jesús Vázquez zum Beispiel erzielte in jener Zeit nur 10 % des geplanten Einkommens.

Regierungszeit von José María Aznar (1996–2004)

Die sozialdemokratische Partei PSOE verlor die Wahlen 1996; die Regierung ging an den Partido Popular; das war das erste Mal seit 1934, dass in Spanien eine konservative Partei eine demokratische Regierung führte. In den acht Jahren von José María Aznar an der Macht lehnte die Regierung jegliche Form der Legalisierung des Zusammenlebens von Homosexuellen ab, unter anderem auch die Homoehe. Homosexuelle Paare bekamen keine legale Anerkennung auf staatlicher Ebene, aber einige Autonomien legalisierten eheähnliche Gemeinschaften (»Parejas de hecho«), auch die homosexuelle, soweit es den regionalen Regierungen möglich war, um ein Minimum an gesetzlichem Schutz zu gewähren. Am 30. Juni 1998 führte Katalonien als erste autonome Regierung Spaniens die eheähnliche Gemeinschaft ein, gefolgt von Valencia, am 1. Dezember 2001 von Madrid, am 2. Januar 2002 von den Balearen, im Mai desselben Jahres von Asturien und im Dezember von Andalusien; 2003 folgten die Extremadura, das Baskenland und Aragonien.

Obwohl Homosexualität zwei Jahrzehnte zuvor legalisiert worden war, war die Polizei Ende der 1990er Jahre immer noch in Besitz der Polizeiakten der während der Diktatur und der Transition gefangengenommenen Homosexuellen. Erst 2001 wurde ein Gesetz verabschiedet, womit diese Akten entfernt wurden.

Der erste spanische Politiker, der sich öffentlich als schwul bekannte, war während der Wahl 1999 Miguel Iceta, Abgeordneter des PSC, gefolgt ein Jahr danach von Jerónimo Saavedra, sozialistischer Exbildungsminister, der es in dem Buch Outing en España von Fernando Bruquetas tat. Später sollte es José María Mendiluce von den Los Verdes im Wahlkampf vom Januar 2003 um das Oberbürgermeisteramt von Madrid tun.

Während der Regierung von Aznar wurde die Zeitschrift Zero gegründet, eine an die LGBT-Gemeinde gerichtete, monatliche Lifestyle-Illustrierte. Die Zeitschrift wurde zu einem Bezugspunkt der schwulen Kultur. Von ihren Inhalten haben insbesondere mehrere Coming-out-Geschichten die spanische Gesellschaft in Erstaunen versetzt, darunter das erste Bekenntnis eines hohen Militärs, des Oberstleutnants Sánchez Silva, eines Guardia Civil und eines Priesters; auch wichtige öffentliche Persönlichkeiten wie José María Mendiluce, Jesús Vázquez, Eusebio Poncela, Rafael Amargo, Jorge Cadaval, Humorist von Los Morancos, Nacho Duato, obwohl dieser seine Homosexualität nie geleugnet hatte, oder Arturo Tejerina. Auf der Titelseite der Zeitschrift erschienen auch wichtige Politiker, wie José Luis Rodríguez Zapatero, Gaspar Llamazares und Alberto Ruiz-Gallardón, die ihr darüber hinaus lange Interviews gaben.

1996 trennte sich die Fundación Triángulo von COGAM. Die neue Stiftung organisierte die erste Muestra Internacional de Cine Gai y Lésbico de Madrid. Im Mai 1996 gründete sich die Gruppe De Par en Par in Extremadura, die letzte autonome Gemeinschaft, die eine eigene LGBT-Gruppe bekam.

Regierungszeit von José Luis Rodríguez Zapatero (2004–2011)

Der PP verlor die Spanische Parlamentswahl 2004, womit die Mitte-links-Partei PSOE an die Macht kam. José Luis Rodríguez Zapatero, Chef der Sozialisten, hatte im Wahlkampf die Legalisierung der Homoehe versprochen, und am 3. Juli 2005 trat das Gesetz in Kraft; Spanien war damit das dritte Land der Welt, das ein solches Gesetz einführte. In den Worten Zapateros: «Wir waren nicht die Ersten, aber wir werden auch nicht die Letzten sein. Viele Länder werden uns folgen, getrieben, meine Herren, von zwei unaufhaltsamen Kräften: Freiheit und Gleichheit». Im Parlament waren 187 Stimmen dafür (PSOE, PNV, ERC, CC, IU, Grupo Mixto, zwei Abgeordnete von CiU und eine Abgeordnete vom PP) und 147 dagegen (UDC und PP) bei vier Stimmenthaltungen. Das Gesetz wurde von 66 % der Bevölkerung nach einer Umfrage des CIS unterstützt. Die Homoehe wurde von der katholischen Kirche und benachbarten Organisationen, wie der Foro Español de la Familia, stark kritisiert. Das Gesetz brachte die komplette Gleichstellung der homosexuellen Ehe mit der heterosexuellen Ehe, so dass auch die gemeinsame Adoption möglich wurde.

Im ersten Jahr, in dem das Gesetz gültig war, wurden 4500 Ehen von Homosexuellen geschlossen. Fast zwei Jahren nach der Einführung, am 27. Februar 2007, brachte der PP einen Gesetzesentwurf ins Parlament ein, der die Ehe als exklusiv zwischen einem Mann und einer Frau definierte. Der Entwurf war eine Bürgerinitiative, vom Foro Español de la Familia organisiert und von über 1,5 Millionen Personen unterschrieben. Nur der PP und UDC stimmten für den Gesetzesentwurf, aber sie waren in der Minderheit, womit die Homoehe Bestand hatte.

Im Oktober 2006 wurde in Sitges das erste Monument in Spanien eingeweiht, das dem LGBT-Kollektiv gewidmet ist, ein rosa Winkel am Kai. Am 13. Oktober 2007 wurden in Tefía auf Fuerteventura ein Monolith und eine Tafel in Erinnerung an die homosexuellen Opfer der frankistischen Gesetze errichtet. Am 16. Mai 2009 wurde in Durango ebenfalls ein Monolith im Gedenken an jene Menschen, die wegen ihrer abweichenden Sexualität während der Diktatur Francos verfolgt wurden, aufgestellt. Am 20. März 2011 wurde in Barcelona im Parc de la Ciutadella ein Denkmal »im Gedenken an Gays, Lesben und Transsexuelle, die im Laufe der Geschichte verfolgt und unterdrückt wurden«, eingeweiht – am selben Ort, an dem die Transgender Sonia von einer Gruppe von Skinheads zu Tode geschlagen worden war.

Regierungszeit von Mariano Rajoy (2011 bis 2018)

Der Partido Popular (PP) klagte, kurz nach dem Inkrafttreten der Homoehe, vor dem spanischen Verfassungsgericht gegen dieses Gesetz. Die Klage wurde am 6. November 2012 mit acht Stimmen für die Vereinbarkeit des Gesetzes mit der Verfassung bei drei Gegenstimmen entschieden. Obwohl der PP an der Macht war und das Gesetz hätte ändern können, hielt die neue Regierung ihr Versprechen, die Entscheidung des Verfassungsgerichtes zu akzeptieren. Eine abweichende Meinung vertrat Anfang 2013 der Innenminister, Jorge Fernández Díaz: »Homosexualität garantiert nicht das Überleben der Menschheit.« Diese Einstellung war aber innerhalb seiner eigenen Partei umstritten.

Der LGBT-Dachverband FELGTB befand im Jahr 2013 nichtsdestotrotz, dass die Rechte und die Gleichheit der Schwulen und Lesben in den zwei Jahren der PP-Regierung sich vermindert hätten. Der FELGTB nannte zum Beispiel drastische Kürzungen der Subventionen für den Kampf gegen AIDS und andere Sparmaßnahmen im Gesundheitswesen, die Beseitigung des Schulfaches »Educación para la ciudadanía« (»Bürgerkunde«), das den Schülern, unter anderem, die Realität der Homosexualität näherbringen sollte, oder der mangelnde Einsatz der spanischen Regierung in der Verteidigung der LGBT-Rechte weltweit. Einer der wichtigsten Streitpunkte war das neue Gesetz zur künstlichen Befruchtung, das eine solche für ledige und lesbische Frauen aus dem Leistungskatalog der öffentlichen Krankenkasse herausnahm. In den Worten der Gesundheitsministerin, Ana Mato: «Das Fehlen eines Mannes ist kein ärztliches Problem.» Gegen diese Regel bekam eine lesbische Frau in Asturien vor Gericht Recht, und der Staat musste ihr die Kosten ihrer künstlichen Befruchtung zurückerstatten.

Mehrere LGBT-Organisationen haben den Stadtrat von Madrid, ebenfalls in Händen des PP, wegen seines fehlenden Engagements für bzw. wegen seines aktiven Entgegenwirkens gegen den CSD in Madrid angeprangert, nachdem die Stadt die für den CSD verantwortliche Organisation mit einer Geldbuße von 160.000 Euro wegen Lärms belegt hatte. Unbeeinträchtigt davon wirkte die Stadt noch im Jahr 2012 aktiv mit, dass Madrid im Jahr 2016 gleichzeitig Europride und WorldPride organisieren dürfe, und der CSD wird unbehelligt davon immer größer. Nicht nur eine gewisse Ablehnung der Einwohner von Chueca wegen des Geräuschpegels und der Umtriebigkeit in einem »Spaßviertel«, sondern auch die steigenden Lebenshaltungskosten in diesem Stadtviertel haben viele Schwule und hauptsächlich Lesben dazu gebracht, nach Lavapiés umzuziehen und ein neues »rosa Viertel« zu gründen, volksnäher und weniger kommerziell.

Im Jahr 2012 entstand die erste muslimische LGBT-Organisation Spaniens, die Asociación de Musulmanes Homosexuales LGTB (AMHO). Seit 2005 ist in Spanien die marokkanische LGBT-Organisation Kif-kif aktiv, da sie in Marokko verboten ist.